本書係講者於一九七四年在菲律賓馬尼拉與一班奉獻愛主、有心追求主的青年弟兄姊妹，使用每主日下午以口述方式查讀馬太福音。 茲將其筆錄略加修飾編印成書，以供見證讀經之參考。求主賜下智慧和啓示的靈，使讀者藉着細讀聖經時，從主領受更豐富的亮光、敎訓，蒙光照、洗淨及滋養，俾使屬靈生命更加純潔豐 盛！ 基督徒事奉訓練中心 書室 謹識 主曆二零零一年二月 目　錄 壹、見證讀經簡介 貳、讀經的基本原則 叁、見證讀經的屬靈原則與運用 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章 第二十四章 第二十五章 第二十六章 第二十七章 第二十八章 結語　讀馬太福音之後（感言）

前　言 　　為幫助菲島信徒對「復興的火」有更進一步的認識和正確的經歷，聖靈帶領於主曆一九六九年五月二十三日至二十五日於馬尼拉基督徒聚會所舉行繼續性的特會。茲將特會信息的錄音稿，略加修改，編印成冊，以應時需。 　　願主繼續祝福祂自己的話語。 << 回上頁 目　錄 第一篇 聖靈的浸 第二篇 聖靈的浸（續） 第三篇 聖靈的律 第四篇 聖靈的律（續）

概 要 屬靈生命的路程 ── 出埃及、經曠野、進迦南 讀經： 哥林多前書十章1-6節 以弗所書四章13節 出埃及記三章8節 　　神在宇宙中有一個偉大的計劃要實現，所以神就創造了宇宙萬有和人類，又因爲預知人類會墮落，於是神就預備了一個圓滿的救贖。 　　神這個永遠的計劃，乃是設立基督作萬有的中心，並且得到最優越的地位，讓基督充滿在宇宙萬有裏面。 　　神所以救贖了我們，其目的爲要使我們這班人與神永遠的計劃聯結起來，並使我們與神同工，以完成神這個永遠的計劃。因此，當我們蒙恩重生得救之後，我們就得確定生活的方向，乃是朝向着神永遠的計畫；並且認清我們的託付，乃是要完成神永遠的計畫。 　　完成神永遠計劃的過程，我們稱之謂「屬靈生命的路程」。關於這條「屬靈生命的路程」，在舊約中有一個明顯的預表，就是以色列人出埃及、進迦南。所以這次我們要引用以色列人自出埃及、經曠野、進迦南的歷程作爲信息的背景，來說到基督徒進入基督豐滿的屬靈經歷。 一、出埃及、經曠野、進迦南是屬靈生命歷程的預表 　　哥林多前書第十章1-6節，說到我們的祖宗從雲下海中經過，乃是指着以色列百姓從埃及出來，經過紅海，後來他們吃了靈食，喝了靈水。意思是當他們行走曠野時，神將天上的嗎哪賜給他們吃，又使磐石流出活水供給他們喝。可惜在此路程中，多半以色列百姓非但沒有進迦南反而倒斃在曠野。此乃成爲我們末世信徒的警戒。同時哥林多前書十章兩次提及以色列百姓的歷程，是我們的預表（鑑戒原文是預表）。說明昔日以色列人所經歷的，就是今日新約聖徒的經歷，爲了警戒我們末世的聖徒要留心，免得如同昔日以色列一樣，因放縱隨從肉體活着而失敗。誠如羅馬書十五章4節所說的。『從前所寫的聖經，都是爲敎訓我們寫的。』 　　爲此我們要特別指出兩件基督徒屬靈的經歷……第一是目標，第二是道路。 二、目標 ― 基督的豐滿 　　出埃及記三章7-8節記載：『耶和華說：我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們……所發的哀聲，我也聽見了；我原知道他們的痛苦。我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬濶流奶與蜜之地。』此處說出當耶和華要將以色列百姓帶出埃及時，就很清楚的把目標吿訴了以色列百姓，要他們進入的就是迦南地。 （一）迦南地是以色列人的目標 　　換言之，神將迦南地擺在前面，作爲以色列衆人的目標。聖經雖無明文記載，但可推想，當他們要從埃及地出來時，孩子們必定會問父母，我們要到那裏呢？深信他們的父母必異口同聲的回答說，摩西要帶領我們進入迦南美地。由此可見，他們從年幼的到年老的都清楚他們之目的地，就是迦南地。 　　同樣地，今日我們在地上（曠野）行走，並非沒有目標、沒有方向。雖然似乎很遙遠看不見，但總有一天我們將要到達迦南地。那麼「迦南地」是指着什麼說的呢。感謝神！在新約聖經中給我們解釋出來。迦南地，就是指着基督的豐滿、基督的豐盛、基督的豐富。當日以色列人要進入迦南地之前，聖經特地用三種說法來形容是：「美好」、「寬闊」、「流奶與蜜」（出三8）。 1. 美好――基督的榮美 　　在全宇宙中只有基督是最美好的。以色列大君王大衛，他擁得最高的王位，享有最大的權柄、尊貴、和榮耀；但這位偉大的王，當他寫詩篇廿七篇4節時說：『有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。』意即主的榮美超過一切，千萬人中祂最榮美，因祂榮美的吸引，使我們忘記地上的逸樂享受，令我們不住的思念想慕。由此可見，迦南是美好之地，即形容基督的榮耀和美麗。但願聖靈啟示我們，能夠一生被基督的榮美所吸住，認定祂、跟隨祂、追求祂，不再他求。 2. 寬闊――基督的長闊高深 　　聖經提起迦南地，進一步以「寬闊」來形容。意思是說迦南地不僅是榮耀美麗，且是廣大無比。另一面「寬闊」也是指着耶穌基督說的。因使徒保羅一生竭力追求認識基督，在以弗所書三章18節說：『能以和衆聖徒一同明白基督的愛，是何等長濶高深。』「長闊高深」意味令你無法測量，是過於人所能推測料想的。歷世歷代，古今中外，論及基督的寬闊廣大時，無不讚歎。哦！我救主耶穌基督，祢的寬闊廣大過於人所能度，過於人所能論，過於人所能讚。換言之基督的寬闊廣大，是無限量的。長多長？無止境！闊多闊？無邊際！高多高？無限量！深多深？無底止！ 3. 流奶與蜜之地――基督的豐富無限 　　對迦南地的第三個形容，是「流奶與蜜之地」。牛羊吃草後產生奶；蜜蜂採花粉後產生蜜。所以「奶」與「蜜」乃是動植物聯合起來的結晶。同時流奶與蜜之地也是描寫那地是甘美與豐富。歌羅西書二章9節說：『因爲神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。』說明耶穌基督的豐富無限。詩云：祂的豐滿，我不能言，但這豐滿我知道，祂的自己，眞是甘甜，而這甘甜我嚐到。 （二）基督豐滿是聖徒的目標 　　昔日以色列百姓如何以迦南地作目標，今日我們聖徒（基督徒）也要以基督的豐滿，作爲我們一生渴望要達到的目標。因此當我們蒙恩重生受浸歸入基督時，就得確定清楚我們一生的方向，認清基督的豐滿就是我們的目標。 1. 看萬事如糞土為要得着基督 　　使徒保羅蒙恩遇見主之前，他的目標是期望在猶太敎中作領導人，他追求的方向是地上的榮華富貴、名譽、地位，然而蒙主憐憫。有一天他往大馬色途中遇見耶穌，立時他人生的目標轉換了，並且清楚人生的意義和目的是什麼，於是便確定其人生的目標就是基督。就此基督作保羅一生追求的目標。當他寫腓立比書三章7-8節，說到他如何以基督爲一生的目標時說：『只是我先前以爲與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌爲至寶。我爲他已經丢棄萬事，看作糞土，爲要得着基督』。 2. 竭力追求 　　從前未遇見主時，保羅對宗敎世界是雄心萬丈壯志凌雲。他一直拘守律法，作法利賽人，又受敎於迦瑪列門下，無非表明他盼望將來在宗敎界作領袖、揚名聲、得權位，但是如今他因遇見基督的緣故，都當作有損的，因深知道名譽、地位、榮耀這些會叫他無法進入基督的豐滿。故保羅將萬事當作糞土，爲要得着基督。故此他天天竭力追求，爲要得着基督，並且今天他不以爲已經得着了，因這時保羅已信主，且被主相當使用一段年日，已有了深度的屬靈經歷。但他仍說：『這不是說，我已經得着了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶穌所以得着我的。』（腓三12） 3. 向標竿直跑――基督為目標 　　進一步他又說：『弟兄們，我不是以為自己已經得着了，我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向着標竿直跑。』（腓三13）。標竿就是基督。意味保羅年紀老了，屬靈已經相當老練了，但因基督豐滿太無限量，還有許多未得之地。誠如約書亞帶領以色列百姓進迦南時，他已年紀老邁耶和華對他說：『……還有許多未得之地。』（書十三1）。由此使我們顯然地看出基督的豐滿，是我們基督徒一生的目標。 三、道路 　　當日兩、三百萬的以色列百姓，由摩西率領，浩浩蕩蕩地離開埃及經過紅海。但紅海不是他們之目的地，他們必須繼續往前走，經過曠野，直至進迦南。此史實預表無非說明基督今日要帶領我們的屬靈生命之路程，乃是進入祂的豐滿裏面。所以我們聖徒有時互相見面時彼此對問：「弟兄，你的目標是什麼？」可能有的回答：「我的目標是盼望將來購置一大片土地蓋樓房。」有的說：「我的目標是作個著名的企業家。」也有的是想移民到某地方，或其他……其實這都不是我們基督徒的目標，因我們基督徒只有一個目標，就是基督。基督裏面有無限的豐富，等候你我進入經歷，而成爲我們的豐富。關於進入基督豐滿的道路，有四重的意義： （一）生命的道路 　　這條朝向迦南（基督豐滿）的道路，乃是生命的道路。因當時以色列百姓在曠野行走四十年之久，耶和華每天從天上降下嗎哪給他們當食物，所以他們的食物不是從地上來的。今日我們吃的稻米、菜蔬、水果都是地裏的土產，但他們四十年在曠野行走之時，根本沒有時間去耕種，他們乃是靠着毎天早晨收撿嗎哪維生。當主耶穌在世時有一次對衆人談到嗎哪的事說：『那從天上來的糧食，不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的眞糧賜給你們。因神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世界的。他們說，主阿，常將這糧賜給我們。耶穌說，我就是生命的糧。』（約六32-35）。因爲要走生命的道路，就得靠着生命的糧來維生，所以這條道路，叫作生命的道路。 　　主是「生命的糧」，用屬靈的意義來解釋，是靠生命的糧，使生命長大，這是屬靈生命的道路。耶穌說：『我來了，是要叫羊（或譯人）得生命。並且得的更豐盛。』故此基督徒得到基督的生命，要一直進入更豐盛才行。是從主領受屬靈生命的供應，而逐漸長大、達到豐盛。 　　大衛寫一首着名的金詩，說到主是『我的主！我的好處不在祢以外。主是我的產業，是我杯中的分』（詩十六２, 5）。到結束末了一句話說：『祢必將生命的道路指示我。』（詩十六11）。就着外面看大衛作王，治理以色列國；但就着屬靈而言，他是走生命的道路。此事及至五旬節使徒彼得站起來講第一篇道之時，他便引用大衛所寫的詩篇十六篇，提起大衛如何求問耶和華指示這條生命的道路。 　　馬太福音七章13-14節記載：『你們要進窄門；因爲引到滅亡，那門是寬的、路是大的、進去的人也多。引到永生，那門是窄的、路是小的、找着的人也少。』這裏指明兩條路擺在我們面前，世人是走滅亡的路，那門路是寬大的。但是聖徒走的路是生命的路，是通到永生的，是進入基督豐富的。然而門是窄的、路是小的。所以凡是相信耶穌蒙恩之後，再回去走世人所走的路，那門是寬的、路是大的，也就是進入滅亡的路。但願主恩待我們、保守我們一生進窄門，走生命的道路。故在敎會中，我們不講道德、宗敎，我們也不摸善惡是非。 　　當神創造人類始祖之後，遂在東方伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏，神又使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物，園子中又有生命樹，和分別善惡的樹……。神就將那人安置在伊甸園，使他修理看守，神又吩咐說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可以吃，因爲你吃的日子必定死（創二7-17）。 　　此史實說明神要人一生摸的是生命，走的是生命道路，今天我們是以基督作目標，所走的是生命道路。言及於此，我們可捫心自問生命有否長進？豐盛？ （二）屬天的道路 　　當耶和華差遣摩西將以色列百姓，從埃及為奴之地帶出來後，便呼召他們走曠野的道路，意指這條道路是屬天的道路，直至進入迦南美地，即基督的豐滿。故以色列百姓四十年在曠野的生涯，是以帳棚爲居所。帳棚是可拆可支，隨着行程遷移，是無固定的處所，故曠野是無法扎根之地，表明在地上一無所得。換言之，是不屬地，乃屬天。以色列人過逾越節預表基督徒接受救贖，而重生得救。重生是從上頭生的。 　　約翰福音三章31節記載：『從天上來的，是在萬有之上；從地上來的，是屬乎地，他所說的，也是屬乎地；從天上來的，是在萬有之上。』說明我們是上面生的，是從天上生的。所以腓立比書三章20節說：『我們卻是天上的國民。』如同今天旅居菲律賓的華僑，因蒙主的看顧，許多華僑都申請入籍而獲得菲律賓國籍，但無論如何總覺得祖國還是中國，我們道道地地還是中國人，我們基督徒雖腳踏地上與世人一樣，但我們乃是從天上生的，我們的身份是天上的國民。 　　於是主耶穌進一步對門徒說：『他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。』（約十七16）意思我們是不屬世界的人，我們乃是屬天的子民，是走屬天道路的一班人。一位主所重用的僕人潘頓弟兄說：「基督徒活時只有一條道路，死時只有一個墳墓」。意味基督徒離世對世界是一無所得。 　　難怪亞伯拉罕羨慕一個更美的家鄕，就是在天上（來十一16）。故我們既是天上的國民，當然是歸國家，回去享受我們的領土、產業、基業。亞伯拉罕一生的特點，就是在地上過着帳棚的生活，意即他是作客旅、作寄居，他的眼睛一直仰望那座有根基的城在天上。 　　弟兄姊妹，有一本屬靈書籍名叫「天路歷程」。意思我們都是旅客，走這條天路，亞伯拉罕的眼睛一直仰望那座有根基的城，經過相當年日後，那座聖城耶路撒冷才啟示在聖經裏頭。但是舊約中的亞伯拉罕用信心早已經看見了。今日我們也是用信心的眼睛來看這座榮耀的聖城、更美的家鄕。所以今日我們必須是腳踏在這一條屬天的道路。難怪聖經刻意記述以色列人行走在曠野中時，耶和華特別吩咐，在他們衣服底邊的襪子上釘一根藍細帶（民十五38）。表明他們是屬天的子民、走屬天的道路。 （三）十字架的道路 　　就着舊約的預表，以色列人所行走的曠野道路，即十字架的道路。因爲聖經形容爲「大而可怕的曠野」（申一19）。意思是艱苦難行的十字架道路。這是神的命定，因爲惟有經過曠野，才能進入迦南。就經歷而言，即只有經過十字架才能進入基督的豐滿。當日以色列人在曠野經過四十年的時間。「四十」在聖經中是試煉的數目。誠如主耶穌在曠野四十天受魔鬼試探。亦是指着十字架的經歷。所以我們走這條十字架道路會遇見諸多的艱難，有一含意是主對我們的試煉。 　　主耶穌在地上時，曾向跟隨祂的門徒說『若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。』（太十六24）意思是這條跟隨主的路，是十字架的道路。路加福音第九章23節更進一步地說：『若有人要跟從我，就當捨己、天天背起他的十字架來，跟從我。』說明是天天背十字架跟隨主，走十字架的道路，沒有一天能將十字架放下。凡是沒有啟示的，一聽到這裏就畏縮裹足不前，其實並沒有什麼可怕，因爲十字架不會重逾祂恩典，風波不會掩蔽祂榮臉；我心歡樂，因我知有主耶穌同在此，我就勝過敵權勢。所以這條十字架的道路，對有啟示的人並非難走的！ 當日以色列人，從埃及蘭塞出發，直至進入迦南吉甲一共走了四十二站。「四十二」在聖經中是苦難的數目（啟十二6）。誠然地，這條十字架的道路是有艱困苦難，但卻是充滿神的恩典，使我們能走完這條道路。啟示錄十四章1-5節記載：『羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人……羔羊無論往那裏去，他們都跟隨他。』意思是說，耶穌是羔羊，一生走十字架道路。十四萬四千人跟隨羔羊，是指着我們這班一生跟隨主走十字架道路的人。曾在世與祂同受苦，如今在永世裏，與主同站在錫安山！何等的榮耀！願主藉此開啟我們看到十字架道路的寶貴，畢生不離開這條道路，俾使那日我們都能與祂同榮在天！ （四）信心的道路 以色列人出埃及、經過曠野、進入迦南所走的路也是信心的道路。因爲是耶和華給他們應許『我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬濶流奶與蜜之地，就是迦南……。』（出三8）意思是要以色列人抓住主的應許而走這條信心的道路。 就着當世代的以色列人來說，他們未見過迦南，完全是相信耶和華的應許，並不憑眼見。正如哥林多後書五章7節所說：『信是不憑眼見』，乃是相信主的話，憑信而向前。事實告訴我們，以色列人在曠野四十年的時間，竟然二十歲以上的都倒斃在曠野失敗了（迦勒、和約書亞除外），他們並沒有進入迦南承受神所應許的美地迦南。沒有別的，就是因爲「不信」的緣故（來三19）。 今天我們也是如同以色列人朝向基督的豐滿爲目標，我們的腳踏上信心的道路，要進入基督的豐滿。我們所走的路是信心的道路。倘若我們失去信心或者懷着不信的惡心，結果也同樣會失敗倒斃，不得進入基督的豐滿。 但另一面，也有榮耀的光景，就是迦勒和約書亞，他們經過曠野四十年的歲月，最終進入迦南，走完信心的道路。聖經說：『迦勒，因他另有一個心志（靈），專一跟從主。』（民十四24）成爲得勝信心的見證人，策勵我們走上信心的道路。 那麼我們該如何，該有什麼態度才能走完信心的道路呢？就是『仰望爲我們信心創始成終的耶穌。』（來十二2）是基督進到我們裏面，祂的信心成爲我們的信心，祂是我們信心的創始成終者。祂會保守我們的信心。更是帶領我們的信心增長，最終還會成全我們的信，直到完滿。 目 錄 靈命路程（一） 靈命路程（二） 靈命路程（三） 靈命路程（四） 靈命路程（五） 靈命路程（六） 靈命路程（七） 靈命路程（八）

歌羅西書三章三至四節，說：「你們的生命與基督一同藏在神裏面。基督是我們的生命。」可見基督徒與基督的生命關係，是隱藏的，且是裏面的，更是隱藏在神裏面。可惜，末時的基督徒所注重的，卻是看得見的，外表的，也是顯揚的，這與神的心意是何等的背道而馳啊！（林後四18） 著者於一九九三年，在台灣，菲律賓等地教會傳講裏面的道路之信息十篇，提供有心追求靈命長進，以期達到豐盛生命的聖徒，指引一條更深生命的路程。 茲將信息錄音稍加以整理，付印成冊，以應時需，求主祝福祂的話語，成為讀者裏面隱藏生命的屬靈經歷。 目 錄 第一篇 裏面的禱告、讀經、事奉 第二篇 裏面的感覺 第三篇 裏面的交通 第四篇 裏面的引導 第五篇 外面的人被拆毀 第六篇 裏面的人進入豐盛的生命 第七篇 裏面的認識 第八篇 裏面的管理 第九篇 裏面的純潔 第十篇 裏面與基督聯合

寫 在 前 面 本書係講者應菲律賓遠東福音廣播電台之邀請，於主曆一九七七年的每週年的每週六，以廣播方式簡單扼要地介紹「基督徒生命的道路三階段」共二十題。茲將錄音稿稍加整理，編印成冊，以應時需。願主祝福祂自己的信息。 基督徒事奉訓練中心書室 謹識 一九八O年二月五日 綱 要 第一階段：基層的階段（基礎） 第一題 - 重生 第二題 - 祈禱 第三題 - 讀經 第四題 - 聚會 第五題 - 作見證 第六題 - 奉獻 第七題 - 清除罪惡 第八題 - 拒絕世界 第二階段：長進的階段 第九題 - 順從良心的感覺 第十題 - 與主交通 第十一題 - 順從聖靈的教導 第十二題 - 信心的道路 第十三題 - 愛主的生活 第十四題 - 遵行神的旨意 第十五題 - 事奉主 第十六題 - 彼此相愛 第三階段：成熟的階段（老練） 第十七題 - 接受十字架 第十八題 - 聖靈充滿 第十九題 - 基督是一切 第二十題 - 基督作元首

第二階段：長進的階段 引言 引言 基督徒基層的「生命路程」我們已交通過重生、禱告、讀經、聚會、作見證、奉獻、清除罪惡、拒絕世界等八個題目，這是第一階段，稱作生命經歷的基礎。現在我們還要繼續交通第二階段，就是長進的階段。 第九題：順從良心的感覺 　　基督徒「基層的生命路程」我們已交通過重生、禱告、讀經、聚會、作見證、奉獻、清除罪惡、拒絕世界等八個題目，這是第一階段，稱作生命經歷的基礎。現在我們還要繼續交通第二階段，就是長進的階段。 第九題：順從良心的感覺 一個基督徒是否真正走在生命的道路上？他的屬靈生命是否真正往下紮根？乃是從順服良心開始算起。上述的八個題目，可以說是比較外面的，比較膚淺的。必須經歷順眼良心的感覺，才可算是在長進階段。因為真正屬靈生命的長進，是裡面的經歷。屬靈生命的道路，是裡面的道路。不在儀文，乃在乎靈。換句話說，如果一個基督徒，開始經歷順服良心的感覺，那麼這個基督徒才能算是開始進入屬靈長進的階段。如果順服良心的經歷尚未開始，那麼其生命經歷，還隻在基層的階段而已 一、良心是什麼 根據聖經我們可下一斷案，就是在人的心靈裡斷定「是非」的本能。羅馬書二章十四至十五節說：「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」這節聖經告訴我們在人的心靈裡，有一個定是非的機關。 我們舉個淺顯的例子，比如你在馬路上行走，偶然看到路上有一個皮包，你四圍一看，也沒有人，於是就把它撿起來，可是同到家裡無論吃飯、做事、或者睡覺，心中一直覺得不平安，雖然沒有人來追究，但是裡面卻一直感覺不安，這個不平安的感覺就是出於良心。 二、要有清潔的良心 我們都知道，當我們未信主之前，良心在我們裡面，雖是定是非的機關，但是因為我們還沒有信主，所以良心是昏暗，而且遲鈍。等到了我們信主之後，良心因得著聖靈的更新，就開始清明敏銳起來了。所以基督徒何等需要保持清潔無虧的良心啊！保羅年老寫信給提摩太說：「我感謝神，就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神，祈禱的時候不住的思念你。」保羅說，他是以清潔的良心事奉神。這裡告訴我們必須要有清潔的良心才能事奉主。 現在我們還需要知道良心在我們身上所處的地位。我們人分為靈、魂、體、三部份。靈是在人的最深處，良心是我們靈裡的窗戶。我們就是用靈與主交通。魂是我們心思、情感、意志。體是我們的肉身，包括：四肢五官、五臟六腑。我們的靈是聖靈的居所。因此聖靈是透過我們的良心顯出來。所以我們的良心若昏暗不清明，我們與主交通就受到阻隔。 例如我們廚房裡的玻璃窗，因長時被油煙所污染遮蔽，就模糊不清。如果我們一直沒有洗刷整潔，久而久之油煙灰塵就涂蓋了玻璃窗，結果太陽光就不能照射進來。良心也正如廚房的窗戶一樣，如果良心不清明，聖靈的光就不能照進來。 相反的，如果良心清明就成為聖靈與神生命的出口。我們信主之後，聖靈就住在我們的靈裡面，神的生命也在靈裡面。這個神生命必須有個出口，才能把祂的聲音，祂的意思，向著人的心思、情感、發表出來，這樣我們才能夠领悟。所以良心一昏暗不清明，我們就摸不著生命的感覺。故此，我們何等需要有清潔的良心。因為只有清潔的良心，才能聽到神的聲音，我們走主的道路也才不至於偏差。 三、順服良心感覺的重要性 使徒行傳二十四章十六節說：「我因此自己勉勵，對神、對人，常存無虧的良心。」什麼是無虧的良心呢？「無虧的良心」就是靈中沒有定罪、不安或不妥的感覺；是坦然無懼的。一個基督徒如果能順服良心的感覺，他就可常存著無虧的良心。相反的，如不順服良心的感覺，他的良心就有虧了，常有定罪、不安、不妥的感覺。 為什麼要順服良心的感覺呢？因為如果順服良心的感覺，良心就越敏銳，越透亮，越清潔。這是非常寶貝的一件事。因為良心越明亮，對神的聲音，神的引導就越準確，越清楚。如果不順服良心的感覺，其後果是非常可怕，就是良心會昏黑麻木，甚至失去感覺，那麼這樣的基督徒就與非基督徒差不多一樣，不分上下了。 四、良心主要的感覺 良心特別是對犯罪有感覺。如果一個基督徒當他作了不法、不義的事時，他的良心必定通不過，有一個定罪不妥的感覺。此時，這個基督徒就要順服良心的感覺，立刻在這不法、不義的事上停下來。所以我們基督徒不要犯罪，才能保持無虧的良心。 良心對世界也有定罪的感覺。一個基督徒初蒙恩時，很愛慕主，也很追求主；但經過一段年日之後，這個基督徒因經不起外邦朋友的誘惑，心就動搖，又愛世界去了。那時他的心靈就開始不安、痛苦，這就是因為良心有一功能，就是對世界有定罪的感覺。 良心對失去見證、不合聖徒體統之人、事、物具也有不妥不安的感覺。自然這個感覺是比對罪惡世界更深、更細嫩的感覺，這是一個要進入生命長進階段的基督徒之經歷。 什麼是失去見證，不合聖徒體統呢？比如我們住處凌亂不堪，生活毫無規律，攪擾別人等，……裡頭不安的感覺，叫你非把房間整理不可。或有時我們對家中的佣人態度不夠好，裡面也有定罪的感覺；有時說話不夠準確，或多言多語，裡頭也有定罪不安的感覺；或有時隨地吐痰，亂丟紙屑、果皮在路旁，心裡都有不安不妥的感覺。 那麼當我們良心有了不安不妥的感覺時，我們就得順服良心的感覺去行事為人。如果心中仍有不安不妥的感覺，就要向主認罪，求主寶血洗淨，主的血、永遠有功效，必赦免我們的罪、洗淨我們的不義，一直保持對神、對人，存著無虧的良心。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第三階段：成熟（老練）的階段 第二十題：基督作元首 　 　　基督徒生命的道路是自第一階段進入第二階段，最後又進入第三階段，也就是生命成熟的階段。最終當我們生命達到最高峰時，就是前一題基督是我們的一切，但另一面來說，就是基督作元首。 　 一、神永遠的定旨使基督在萬有中居首位 　　神永遠的旨意，不但以基督作我們的一切，而且以基督作元首。神在永世中，有祂永遠的計劃和旨意，就是讓基督成為我們的一切，另一面是讓基督作元首。現在我們要從幾方面來看，神這個最高的心意。 （一）創造為使基督居首位 　　歌羅西書是記載基督作元首的一本書，第一章十六節說出神創造的目的是什麼？ 　　 「 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是借著他造的，又是為他造的 」 又在十七節說： 「 他在萬有之先，萬有也靠他而立。 」 意思是宇宙一切的創造，都是為著主，並且主是在創造之先，萬有也是靠著祂而立。又在十八節說： 「 他也是教會全體之首，他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。 」 這三節聖經說出創造的存在，乃是為著基督，為使基督在凡事上居首位。 （二）救贖為使基督居首位 　　歌羅西書一章十八節說到基督是教會全體之首，當祂釘死十字架上，又從死裡復活就是指著救贖說。所以從死裡復活是包括救贖的中心內容，有一目的要使祂在凡事上居首位，就是要基督在凡事上做主做王。 　　各位弟兄姊妹，切勿以為你蒙救贖是為免沉淪得永生上天堂，其實在神的思想中，主救贖我們，乃是要在凡事上居首位，叫我們活著為耶穌。讓基督作我們的主。 （三）基督作各人的頭 　　哥林多前書十一章三節說： 「 我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭。神是基督的頭。 」 意思是說神救贖我們，祂有一個思想，就是要作每個人的頭。弟兄姊妹，我們每個人都有頭，這頭就是耶穌基督。哥林多前書就是要應付哥林多教會的難處。其中有一難處就是因哥林多教會的信徒，在爭權奪利要作頭。所以保羅寫書信說基督是每個人的頭，無論是何等樣的人，必須知道基督是我們每個人的頭。 （四）基督作教會的頭 　　歌羅西書一章十八節說到基督是教會的元首，但是請捫心自問，我們所服事的教會是誰作元首？基督真的是教會的元首麼？哦！今日普世教會有一可怕的光景，就是民主思想，每個人都能發表意見，提出主張，是否真的個個俯伏在主面前放下每個人的意見、主張、看法、地位、榮耀，承認主是元首麼？今天很難得找到一個人真正俯伏在主面前，要在凡事上讓基督作元首。啟示錄說到老底嘉的教會。 「 老底嘉 」 就是民主。今日的教會常有爭權奪利。甚至演出很不好的悲劇來，究其因沒有別的，就是不讓基督作元首。所以我們必須學習如何在凡事上讓基督作元首，讓基督做王發號施令，如此才能讓神的旨意在地上得以通行。 （五）基督作萬有之主 　　使徒行傳十章三十六節說： 「 神借著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人。 」 這是彼得奉差遣到哥流家，所傳的耶穌基督。耶穌基督是萬有的主，意思是祂無論在何事上，無論在何處所，祂尼都是主。換句話說，耶穌基督是一切的主。我們的耶穌基督已經從死裡復活，被神右手高舉立為主，為基督，作了萬有的主宰。所以我們必須清楚，神永遠的計劃，祂已完成了，耶穌基督已作了萬有的主，等候我們這一班蒙救贖的人，向祂投順使基督作萬有之首，建立在我們個人、家庭、及社會之上，使主得著稱頌。 　 二、撒但攔阻基督作元首 　　根據聖經的記載，宇宙為什麼有魔鬼的存在？為什麼神要創造魔鬼呢？要解答這問題，必須知道魔鬼的來歷和演變。魔鬼原是天使長基路伯，它本是諸天使中最榮耀，最美麗的，但是有一天，天使長要高舉自己的寶座，與至高者同等。我們知道三而一的神，乃是立神的兒子耶穌基督作萬有之首，神已定規基督為一切之主。祂必在凡事上居最優越的地位。竟然天使長要推翻神兒子榮耀的地位，所以被審判並帶著所有背叛的天使被丟在黑暗裡，構成了黑暗的國度。今天作了空中掌權者的首領。在這一件事上，有一嚴重的警告，就是神不准任何人侵犯神兒子的地位，神也不准任何事物來推翻基督的權柄。由於神已察看天使長心中的不義，故此把它審判成為魔鬼。 　　後來神創造始祖，把他們安置在伊甸園，魔鬼借蛇引誘始祖，向他們建議，你們如果吃是非善惡樹的果子，就能像神有智能。 「 像神 」 就是與神同等、一樣有智能，這就是要高升地位。始祖被引誘吃了善惡果子，就墮落了。由此可見魔鬼借蛇引誘人的方法不例外，就是要人出頭，這一再叫我們看見魔鬼，有一思想就是攔阻基督作元首。 各位弟兄姊妹，我們必須看透魔鬼的詭計，不要基督作元首。所以如果我們個人或教會不要讓基督作元首，這正中了魔鬼的詭計。 　 三、墮落的人類都想要作頭 　　從人類墮落歷史看，直至如今，人豈不是自始祖一代又一代一直是人要作頭麼？如巴別塔的歷史，人豈不是要造一座塔頂天，神看見人要高抬自己，就變亂他們的口音。從教會歷史來看，也是這樣，以色列百姓出埃及過紅海，經曠野一路上，心中不滿，不平的埋怨摩西；可拉，大坍，亞比蘭的背叛，豈不是為爭地位麼？ 　　就今日人群社會來說，在學校裡，學生對老師是無禮的論斷、批評、反抗，在家庭中有多少兒女是孝順父母呢？這都是撒但思想侵犯了人類；就著教會而論，今天是以選舉推荐，人出頭不是讓基督作元首來定規。而把人的作法代替基督的主權。各位弟兄姊妹這些事實叫我們看見撒但是一直攔阻基督作元首。甚至墮落的人類也是想要作頭，這都是破壞神的旨意。願主憐憫我們，肯順服基督，讓基督作元首。 　 四、基督作元首的途徑 　　在神永遠的旨意中，既然定規基督要在萬有中居首位，那麼祂必定成全這件事。雖然撒但千方百計攔阻基督作元首。並且墮落的人類，甚至屬肉體的基督徒千思萬想的搶奪基督的主權。但是神的工作總是得勝的，因為她會抵擋撒但的破壞，祂會剷除人類的難處，最終基督還是要作元首。 　　那麼基督是怎樣作元首呢？換言之，基督作元首的途徑是什麼？ （一）借十字架 　　神做工有一個定律，或說有一個原則，就是借十字架達到寶座。路加福音二十四章二十六節記載： 「 基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼。 」 這裡告訴我們基督受害是經歷了十字架，而進入他的榮耀是登上寶座，是應當的。因為這是神做工的定律。難怪耶穌基督道成肉身降卑為人受死、復活、升天，就被神立為上。使徒行傳二章三十六節說： 「 故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主為基督了。 」 就是使徒保羅寫腓立比書二章六至十一節也說： 「 他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。 」 可見主耶穌是借著十字架登上寶座，作了萬有的主宰。 　　十字架既然是基督登寶座的途徑，那麼十字架的經歷是什麼呢？我們在第十七題已經講過 「 接受十字架 」 ，所以在此不再贅述。簡而言之，十字架是除掉人的自尊，帶進基督的王權。十字架是拆毀人的權勢，建立基督的寶座。哥林多後書四章十節說： 「 身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。 」 意即十字架的死，除去人的舊造，帶進基督的新造，使基督的生命增長、掌權、彰顯。 　　啟示錄二十二章一節也記載： 「 神和羔羊的寶座。 」 這裡形容寶座是羔羊的寶座。說出十字架帶進基督的王權。因為寶座是預表做主掌權，羔羊是預表十字架的經歷。可見基督作元首，有一途徑是借著十字架。 （二）借聖靈 　　約翰福音十六章八節記載： 「 他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。 」 意即聖靈有一個工作是光照。叫人在光中受審判，受責備，而扑倒下來，自然基督就做王掌權。 　　當約伯在苦難中與三個朋友辯論時，他還是充滿自義。但是到了約伯記四十二章，他蒙了光照，看見自己的敗壞扑倒下來時，就說： 「 我從前風聞有你，現在親眼看見你，因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。 」 （伯42∶5-6）可見聖靈光照的結果，一面叫人扑倒，一面叫主做王。 　　約翰壹書二章二十七節記載： 「 你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們，這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓，住在主裡面。 」 這裡告訴我們恩膏所說明的聖靈，住在我們信徒裡面。在凡事上要教導我們，只要我們順從恩膏的教訓，祂就管理我們全人，做主，做王。說明聖靈的工作，是要在人裡面，管理我們，帶進基督的王權。 　　親愛的弟兄姊妹，基督作元首的途徑，一面是借著十字架，一面是借著聖靈。因此我們要厲害接受十字架，並認真順從聖靈，好讓基督在個人身上，並在家庭裡，更是在教會中作元首。 　 末了的話 （一）基督徒生命的道路，共計二十題，是由淺入深，分為三個階段。在學習經歷的過程中，是混合著經歷。 （二）就生命程度而言，有人大半的時間是在第一階段，也有的人是在第二階段，但也有極少數人是在第三階段。 （三）在屬靈經歷上，是以第一階段為根基，然後經歷第二階段，至終達到第三階段。可是每一課都沒有畢業。乃是要一直帶著經歷學習直到見主面。 （四）如果要有果效的行走在生命的道路中： 要有堅強迫切的心願，祈望能達到屬靈高峰。 靠聖靈的啟示，承認靠自己（人的天然）是無能為力，完全仰望神的憐憫。 繼續的奉獻，無論失敗或得勝都要每日更新奉獻，繼續不斷過著奉獻的生活。 << 上一篇 << 回 綱 要 >>

第三階段：成熟(老練)的階段 第十九題：基督是一切 　 　　當一個基督徒的生命路程，一直長進到第三階層，最終就是達到完成神的旨意。 　 一、神永遠的旨意要基督成為一切的內容 　　在神永遠的旨意中，有一榮耀的計劃，就是設立基督作一切，也就是神設立祂的兒子作所有受造之物的一切。這是一件聖經中神聖的思想和奧祕。這本聖經乃是為耶穌基督作見證：聖經中說出神永遠的計劃和旨意，從聖經中我們得到神的啟示，知道神是設立基督作一切。 　　歌羅西書三章十一節說：「惟有基督是一切又在一切裡面。」在中文聖經翻譯是惟有基督是包括一切，又住在各人之內。這節聖經說出神永遠旨意中，是設立基督成為我們的一切。關於「基督是一切」有多方面的意義。 （一）創造的意義 　　以弗所書一章二十三節說：「教會是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」 　　「充滿萬有者」是說出當神的計劃完成之時，主耶穌有一個工作，就是充滿在一切裡面。當那一天在榮耀裡我們是隻見耶穌。全宇宙中所充滿的也是基督。如果我們問宇宙為什麼存在，有一最完滿的答案，就是為著基督。因為神創造萬有是要基督作一切的內容。 （二）救贖的意義 　　為什麼主耶穌基督從天上道成肉身來到世間救贖人類呢？就初淺的解釋，是神愛世人不願人沉淪，要萬人得救。事實上主耶穌實在愛我們人類，甚至舍了自己的命。但是就較深的意義說，主耶穌救贖我們人類乃是祂要作我們一切的內容。加拉太書二章二十節說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」這裡說到基督十字架的救贖，不僅是擔罪，更是解決了舊人「我」，使基督在人裡面活著。是基督作我們個人的生命與內容。甚至主再來之時，信的人要從死裡復活，身體得贖，改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似（腓3∶21），從裡到外都是基督。 （三）基督徒的意義 　　基督徒原文的意義是基督人。這是記載在使徒行傳安提阿教會第一次開始的稱呼。什麼是基督人，就是屬於基督的一班人，讓基督住在他的心裡，又讓基督在他心裡長大，並且基督在他身上彰顯。也就是說這個人，就是基督作他的性質和內容，外表和彰顯。並不是說他加入教會參加宗教團體叫基督徒。乃是因神對每一個屬祂的人都有安排一條生命的路程。自重生開始，主耶穌住在我們心裡，如同嬰孩出生，後來逐漸長大。正如加拉太書所說的，基督在我們裡面成形。當基督逐漸在我們裡面成形，神另一面借著十字架的工作，把我們模成神兒子的形象。最終就是保羅所說的，無論是生是死總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督。這才是基督徒的真意義。 （四）教會的意義 　　以弗所書一章二十三節說：「教會是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的（原文是充滿萬有者的豐滿。）」意即教會是基督所滿溢的，也就是彰顯基督的豐滿。諸位弟兄姊妹，教會不是偉大的建築物，也不是挂著基督招牌之團體，教會乃是以基督作內容生命。教會也是基督在一班人身上得到彰顯。 二、神使基督成為我們的智能、公義、聖潔、救贖 　　現在我們要從信徒的經歷中來說明基督如何作一切。在哥林多前書一章三十節說：「神使基督成為我們的智能、公義、聖潔、救贖。」這節說明基督是信徒的一切，我們得到基督的救贖之後，就逐漸長大成人。 （一）基督是我們的智能 　　我們以前有一個不准確的領會，以為神創造人賜給人智能。所以我們就當儘量以這個智能來為神做工。這是一般人的想法。但是當我們蒙救贖之後，必須改換觀念，因為在神永遠的旨意中是使基督成為我們的一切。如何使基督成為我們的一切呢？第一，就是神先使基督成為我們的智能。弟兄姊妹，一個人生存於世，行事為人須要智能，智能是生存的方法（Way），智能支配生活，所以當我們蒙恩得救那天開始，須把人的智能放下，使基督住在我們裡面作我們的生命。以後這位基督就在我們靈中給我們教導，這個靈中的教導就是真智能。當我們要經營生意或青年人要進行婚姻時，就向主仰望、求問，這樣主在我們靈中就會教導我們，我們按著這教導去遵行，就是基督成為我們的智能。這也是基督徒生活的準則。 　　相信各位曾經經歷到，當你向朋友作見證，傳福音時，你就要發現很奇妙，你所講的也不是你事先預備的，乃是主賜給你臨時口才，叫你如腹中流出活水的江河來，使聽者深受感動，你自己也承認不是你說的，是主說的。相信單就這一例子，已足夠叫你領會基督成為我們的智能是怎麼一回事了。 （二）基督是我們的義 　　什麼是義？「義」是手續。神在宇宙中有祂的方法和手續，凡違背神的方法和手續，我們稱為不義，神使基督成為我們的義有兩方面的意義，一方面是主耶穌在十字架上擔當我們的罪，神不再定罪我們，反而稱我們為義。這是指著我們得著稱義的地位，不再受審判。 　　另一面神使基督成為我們的義，在經歷上，我們的生活、動作、行事、為人，都要合乎神的方法和手續，就是使主耶穌基督從我們身上活出來，神看為義。所以我們要如何討神喜歡呢？就是讓基督從我們身上彰顯出來。 （三）基督是我們的聖潔 　　我們以為不犯罪就是聖潔了，其實不是這樣，因為全世界在神的眼光中都「俗」了。不管你如何念經修行，只要是出於人的，都是「俗」的。只有神是聖，只有神的兒子是「聖者」。主耶穌住在我們裡面，我們就得著了神聖的生命。當我們說錯了話，主在我們裡面立即責備，叫我們心裡痛苦。當我們作錯了事，心裡馬上難受，因為違背了神聖潔的性情，但當我們照著祂的旨意行事為人時，裡面就滿了平安喜樂，因為是合乎神的聖潔。我們如果常活在與主交通中時，很自然的我們行事為人就要彰顯基督。當我們與世人接觸時，他們就要說我們是聖潔的人，不是我們努力修行，乃是主耶穌從我們身上活出來。 （四）基督是我們的救贖 　　當我們相信接受主耶穌的那一天，主就住在我們裡面，我們的靈就得了救，也得了永生，但是我們的魂（心思、意志、情感）必須經過聖靈的更新，才能逐漸活出主的模型。並且我們還是罪身（敗壞的肉體）有一天我們息了世上的勞苦。但有的人，或者較為蒙恩，當主耶穌第二次再臨時，他仍在地上，那時凡已離世的，都要從死裡復活，還留在地上的要活著被提。當那日，我們這卑賤的身體，要改變為榮耀的身體。這就是靈、魂、體、都得救，這也就是完全的救贖。所以神使基督成為我們的救贖，就是主住在我們裡面，成形在我們裡面，叫我們活出祂的榮形，有一天身體改變像主一樣。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第三階段：成熟（老練）的階段 第十八題：聖靈充滿 　　 　　關於「聖靈充滿」這個題目，在今日基督教裡面曾引起許多的辯論爭執。如果是五旬節系統的教會，是一直強調聖靈充滿；但另一面有許多的基督教團體，不但拒絕，甚至批評論斷聖靈充滿這件事。但願各位先平心靜氣不主觀、沒成見、單純的回到神的面前，一同看聖經到底是怎樣記載。 　 一、要被聖靈充滿 　　聖經明文記載，我們必須被聖靈充滿。這是以弗所書五章十七、十八節所記載： 「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」這處的聖經，第一叫我們不要作糊塗人，要明白主的旨意是什麼呢？第二，叫我們知道被聖靈充滿是主的命令，如同主命令門徒要到普天下去傳福音一樣。 　　聖靈充滿不僅是神的命令，同時也是救恩中的一部份。神豐滿的救恩，不只是預備主的寶血洗淨我們的罪，不只是叫我們稱義、成聖、有平安、喜樂、其中還有一福份就是聖靈充滿。 不僅如此，在加拉太書五章二十二至二十三節說到聖靈九樣的果子。一棵樹怎樣能結出果子呢？樹能結果子是說出樹的生命豐盛到一地步，生命滿溢就結出果子來。聖靈果子出現在基督徒的身上，是因聖靈在基督徒的身上有地位，逐漸的滿溢出來。加拉太書五章說到聖靈所結的果子就是：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制九樣。這是基督的美德也是活出基督的模型。這是主對每個基督徒身上所要得到的見證，也是我們應當羨慕的榮形。 　 二、聖靈澆灌，聖靈充滿與聖靈的洗之區別 　　關於「聖靈的浸」這個名稱，在聖經中有三個不同的稱呼，有時稱謂聖靈澆灌，有時叫做聖靈充滿，有時又名為聖靈的洗。 　　路加福音三章十六節說：「約翰說，我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。」就是主復活時對門徒說過，不多日，你們要受聖靈的洗。聖靈的洗（聖靈的浸）約翰的介紹，也是主對每個信徒的應許。 彼得在五旬節被聖靈澆灌，站起來說話，他的信息是傳到聖靈澆灌。又在使徒行傳二章見證：「基督既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見，所聽見的，澆灌下來。」（徒2∶33）那天領受他話的人都得救了，也都受浸並都得著聖靈，那時門徒約添了三千人。 　　在使徒行傳一、二、三章裡我們可以發現這三個不同的名稱，就是聖靈的洗，聖靈的澆灌，聖靈的充滿，這三個稱呼到底有什麼區別呢？ 　　五旬節前在耶路撒冷樓上有一百二十人，禱告聖靈下降的時候，門徒們都同時經歷聖靈澆灌，聖靈充滿，和聖靈的洗；至於這三個名詞之微妙區別何在，我們可以這樣說。 　　「聖靈的洗」是指著當一個基督徒第一次得著聖靈澆灌的時候，叫做得著聖靈的洗。第一次聖靈澆灌，我們特別稱為聖靈的洗（浸）只有一次。以後再得著聖靈就稱呼聖靈的澆灌。 「聖靈充滿」則當聖靈澆灌在我們身上，聖靈大量涌進沖入我們的靈裡，靈裡就滿出聖靈，我們稱為「聖靈充滿」。所以當我們被聖靈澆灌的同時也就得著聖靈充滿。如同大桶水倒在小杯裡，就滿溢出水來一樣。 　　至於經歷來說，聖靈澆灌是重於能力和工作。使徒行傳一章八節說，「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」所以聖靈的澆灌是注重能力和神的工作這一面。 　　聖靈充滿是注重生命經歷（生命長進）所以聖靈充滿是注重裡面，聖靈澆灌是注重外面。 每個基督徒得著聖靈充滿的度量也不同，初蒙恩得救所得的是一點點而已，越接受十字架的人，聖靈充滿的度量就越深廣。 　 三、如何被聖靈充滿 　　「聖靈充滿」是聖經中的經歷和事實，所以我們不可忽略。但是盼望弟兄姊妹不要誤會，我們不是在這裡強調主張聖靈充滿，我們乃是把基督徒生命的道路所應有的主要內容陳列出來。 聖靈充滿既是主要的生命經歷，那麼我們要如何被聖靈充滿呢？ (一) 相信 　　要相信主有豐滿的聖靈要賜給我們。我們只要相信就可以得著。正如當我們得救時，並不是靠什麼勢力、才能，乃是相信就夠了。約翰福音七章三十七、三十八節主耶穌說：「人若渴了，可以到我這裡來喝，信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。”主耶穌在地上，未得榮耀之前，把聖靈比如“活水」。「腹中流出活水的江河」，就是指著被聖靈充滿。所以要被聖靈充滿，只要相信不懷疑就可以了。 (二) 順服 　　有的人雖然相信，但卻不順服。主是察看人心肺腑的神，我們如果存心不順服，自然不能被裡靈充滿。有的人要被聖靈充滿是為得著能力、傳名聲、得恩賜、引人注意，這樣動機不純潔，主可不一定要充滿他。在使徒行傳五章三十二節說：「神賜給順從之人的聖靈，也為這事作見證。」這是彼得在公會前作主見證時說的。各位弟兄姊妹，可能你是多年追求聖靈，卻一直得不著，並不是你不相信，很可能是你與主之間有掙扎，不肯順服，所以在主面前我們不但要相信，同時也要順服，這樣就會被聖靈充滿。 (三) 接受十字架 　　一個人如果要不斷的被聖靈充滿，必須繼續接受十字架。因為聖靈要賜給人有一屬靈的定律，就是十字架引進聖靈。何處有十字架，何處就有聖靈。何處有十字架的經歷，何處就有聖靈的地位，這是神不改變的定律。我們可以舉幾個例證於下： 1. 先祭壇後降火 　　以色列百姓在會幕內事奉耶和華時，把牛羊獻在祭壇為神的供物，天上就降下火，燒掉壇上的祭物。祭壇預表十字架的經歷，意思是先經歷十字架後，才經歷聖靈充滿。列王紀上記載先知以利亞與巴力假先知爭戰時也不例外，以利亞是先把已毀壞的祭壇重修起來，然後把集物擺在其上，那時天上就降下火來。所以是先祭壇後降火，說明是十字架引進聖靈。 2. 先約但河後加倍的靈 當以利亞被耶和華提接升天時，問以利沙說，你要什麼？以利沙說：願感動你的靈，加倍感動我。以利亞說，你所求的難得，但我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著。於是以利亞無論到哪裡去，以利沙就跟著到哪裡；最終以利亞就過了約但河，以利沙也和以利亞過約但河，果然當以利亞被接升天時，以利沙看見了就得了加倍的靈。「約但河」是十字架的預表。所以是先有十字架，才有聖靈。是先過約但河後得加倍的靈。 3. 先空瓶後倒油 　　這也是記載在列王紀中，說到有一先知門徒的妻，丈夫死了，債主要來取她兩個兒子為奴仆。後來寡婦找以利沙，以利沙就告訴寡婦儘量向鄰舍借空器皿，將家中一瓶油，倒在空器皿裡。都倒滿了，得以賣油還債，剩下可渡余生之年日。「空器皿」是預表十字架，倒空我們自己的經歷。「油滿器皿」是聖靈充滿。 4. 先受浸後聖靈降下 　　主耶穌的經歷也不例外，祂先下約但河受浸，然後天開了，有聖靈仿佛鴿子降在她身上？「受浸」是經歷十字架，「鴿子降」就是聖靈降臨。並且主耶穌是先在各各他十字架釘死，後有五旬節聖靈降臨。 　　關於聖靈充滿的表現和證實，這是較容易起爭辯的，所以我們不提，只是告訴弟兄姊妹在聖經中告訴我們，神有一福份要賜給我們經歷的是聖靈充滿。如果我們相信、順服，接受十字架，就可經歷神所賜的福份，被聖靈充滿。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第三階段：成熟（老練）的階段 引言 關於基督徒生命的道路，我們已說過第一階段（基層的階段），第二階段（長進的階段）。接著我們要說到第三階段（成熟或稱為老練的階段）。這一層經歷的主要內容是，接受十字架，充滿基督、讓基督管理等。 第十七題：接受十字架 　 　　關於基督徒生命的道路，我們已說過第一階段，（基層的階段）及第二階段（長進的階段）。接著我們要說到第三階段（成熟或稱為老練的階段）。這一層經歷的主要內容是，接受十字架，充滿基督，讓基督管理等。 　　關於接受十字架，許多人有不准確的觀念，以為接受十字架就是受苦。因此，許多基督徒遭遇艱難困苦時，就以為是接受十字架，其實這是不對的。不錯，接受十字架必須受苦，但是受苦卻不一定是接受十字架啊！ 　 一、十字架的意義 　　十架字準確的意思是死而復活的經歷。另一面引用保羅在加拉太書二章二十節說的：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活。」 由此可見十字架另一面的意義，乃是我死主活。當一個基督徒進入長進的階段之後，主就要繼續將他帶進第三階段，這時候就必須經歷十字架。現在我們要說到： 　 二、必須經歷十字架 　　為什麼必須經歷十字架呢？ 第一，因為神設立生命增長的定律，是由死亡得生命。 約翰福音十二章二十四節說：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」由此節聖經使我們看見生命的定律，是由死亡得生命。假如一粒麥子不是落在地裡死了，乃是放在玻璃櫥裡即仍舊是一粒。假如這粒麥子是落在地裡死了！爛了！但隨後就要從地裡發芽長大，結成許多子粒麥子。落地就是經過死亡，然後帶進生命。所以我們要有成熟的生命必須經過死亡，就是經歷十字架。 　　 第二，是先拆毀後建造。 意即除去舊造進入新造。親愛的弟兄姊妹，我們靜思一下，我們這由亞當而來的舊造墮落的生命，是自高、自大、自滿、自足、自私、自利、自信、自義，……如此敗壞的肉體，怎能使生命長進呢？就著神做工的定律，乃是先拆毀舊造，然後建立基督的王權，使基督的身量，基督的生命（新造的）一直在我們的裡面增長增多。十字架就是除去我們的舊造、血氣、肉體、天然，然後聖靈才能在我們裡面建立組織新造。 　　 第三，生命長進真實的意義，乃是神的性情加多，基督的身量增長，聖靈的地位擴大 ，其途徑就是接受十字架的工作。各位弟兄姊妹，如果我們在屬靈的道路上，沒有準確的領會，以為基督徒熱心殷勤，就是生命長進，那可真是大錯特錯了。因為熱心殷勤的基督徒，在神眼光中卻往往是滿了自己。外面可以有許多勞苦服事，但是裡面卻是充滿了血氣、肉體，既不屬靈，也不長進。所以一個基督徒屬靈生命到底有否長進，乃是看基督的性情在他身上有否增加？ 　　神就是光，所以一個基督徒如果生命長進，他的裡面定規是透亮的，與他接觸時，就會蒙光照。神也是愛，所以一個長進的基督徒，因著神性情在他身上增多了，因此與人接觸時，就不知不覺流露了神的愛。不是天然的感情，不是人意之善行。今天一般基督教團體的信徒大多是聯絡感情，彼此禮讓互相恭維，卻不是神聖的愛之交流，自然活不出神聖潔的性情來。 長進的基督徒是基督身量的增長。就是越發活出基督的模型（樣式）。我們的生活怎樣呢？保羅在腓立比書一章十節所說：「基督在我身上照常顯大」的「顯大」就是增長。 　　長進的基督徒是聖靈的地位擴大。我們信主後，就有聖靈住在我們裡面，聖靈在我們裡面是有地位的。如果聖靈在我們裡面沒有地位，反而是我們的老亞當，我們的老「己」一直做主做王，這樣一來不管他外面多熱心、多勞苦，在神眼光中他生命卻是不長進的。所以為要使神性情加多，基督的身量增長，聖靈的地位擴大，非接受十字架不可。因為只有十字架能治死舊人帶進新人。十字架使人自己減少，使神性情增加。正如約翰福音三章三十節所說：「他必興旺，我必衰微。」 　 三、接受十字架的步驟 　　我們要怎樣接受十字架？這是一個切身的問題。 （一）看見十字架同死的事實 　　接受十字架首先必須得著聖靈的啟示，看見同死的事實。關於主耶穌被釘在各各他的十字架上時完成救贖，就著客觀的事實說，在一千九百多年前已經成功了。各各他十字架的救贖，是說出十字架同死的事實。當然主耶穌在十字架上成功了救贖時，神已經把我們所有得救的人都包括在祂裡面釘死了。同時它所包含的意義，也是無限的廣闊。現在我們是要知道到底十字架與我們個人有什麼關係？加拉太書二章二十節記載：“我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著，並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。”是保羅從聖靈所得的啟示，是十字架經歷核心的經節。 　　現在我們把同死的事實稍為分析一下；就著主耶穌在十字架釘死的客觀事實，與我們個人的主觀經歷有兩個意義。 1. 代替 各各他十字架與我們個人關係的第一個意義是代替。「代替」的意思，就是主耶穌釘死在十字架上的時候，擔當世人的罪，代替世人受神公義的審判。這是彼得前書三章十八節所說的：「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的。」這就是神審判了耶穌，就不再審判我們的原因。所以以賽亞書五十三章五節說：「因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。」這是十字架重要的意義。 2. 聯合 第二個意義是「聯合」。「聯合」的意思就是主耶穌不僅是自己，乃是穿上全人類被釘十字架。所以當主耶穌釘在十字架時，我們已經與祂聯合同釘了。故此，祂死我們全人類也與祂一同死了。這件事保羅被聖靈開啟而看見了！主耶穌在各各他的十字架上說：「成了」。那時歷世歷代古今中外所有的信徒，也都與基督一同釘死了。 各位弟兄姊妹，主耶穌釘死的事實有兩面：第一，是代替。第二，是聯合。今天我們的布道會隻傳主耶穌在十字架上代替這一面，很少說到與基督聯合這一面。所以保羅得聖靈啟示的時候，他寫羅馬書在六章三節說：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麼。」意即我們這些受浸的人，必須知道一件事， 就是我們受浸和基督一同死，一同埋葬了，三節說：「豈不知」就是應當知道。四節又說：「所以我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀，從死裡復活一樣。」這裡說我們從水裡起來，就是與基督一同復活，這是各各他十字架聯合所成功的事實和意義。 有一次，報紙刊登一個人一腳踢死三條命。一個人怎麼有那麼大的本領，一腳竟踢死了三條命呢？原來是一個孕婦懷了雙胞胎，這個人一腳踢死這孕婦，這孕婦死了，胎兒也與母親同死。這故事所說出的聯合，正如我們的主在十字架釘死時，我們也與祂聯合同釘的事實一樣。 弟兄姊妹，這是何等的福音！當主耶穌在十字架上死了，我們也與祂同死了，並且將來還要與祂一同進入神的國。當我們這樣看見與基督聯合同釘時，我們就要脫離罪的權勢？而過著得勝超脫的生活。 　　當一個基督徒！認真追求主，並接受十字架，就能進入生命成熟的階段。如果一個人要經歷十字架，必須先看見十字架同死的事實。經歷十字架不是自告奮勇要背十字架，乃是有一天，心靈被聖靈開啟，看見主耶穌在各各他十字架上把我這舊人與祂一同釘死。就經歷說，第一，是看見主在十字架上代替我死，第二，是看見我與基督聯合同死。這是接受十字架之第一步。 （二）接受十字架治死的工作 看見十字架同死的事實，是指著客觀的事實，接受十字架治死的工作，是主觀的經歷。要使各各他的十字架成為我們每天的經歷，就要接受十字架的治死。這個經歷我們要提出兩點： 1. 裡面的治死 主耶穌在十字架上釘死了，今天在我們基督徒的身上，必須天天有這個經歷。為這緣故，保羅在羅馬書六章已經說到我們這些受浸的人，是已經與祂同死了，到了八章十三節又說：「若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」可見「靠聖靈治死肉體」，那是指著裡面的治死說的。 　　各位弟兄姊妹，在我們肉體中有許多的敗壞，就如自高、自大、（驕傲）自滿、自足、（看不起別人、不服人）自私、自利（專顧自己，不顧別人…）還有許多嫉妒、分爭、不赦免人，太多太多的摻雜，這些就著主觀的經歷說，必須借著十字架置之於死地。那麼如何靠聖靈治死這些肉體的敗壞、污穢、邪情、私欲等呢？有一件非常重要的經歷，就是要活在與主交通中，這些基督徒生命經歷第二階段已說過，我們不再贅述。我們知道當我們活在與主交通中，很自然聖靈就將十字架的治死執行在我們的肉體上；同時也作更新的工作。因聖靈得掌權，肉體就失去地位。 2. 外面的拆毀 接受十字架治死的工作，除了裡面治死外，還有一面是外面的拆毀。哥林多後書四章八至十節說：「我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。」這裡說出十字架有一主要的工作，就是拆毀的工作。「四面受敵」，就是遭遇環境的艱難，如俗語雲：“四面楚歌”，受到四周的包圍和攻擊。「心裡作難」，是發生難題時，左右為難、進退維谷的光景。「遭逼迫」，可能因著向主忠誠反而引起信徒們的誤會，批評和反對，或在外邦人不信的家中遭受父母長輩的壓迫。「打倒了」說到壓力太大，叫人站立不住，如同保羅在亞西亞時，所遭遇的，被壓大重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。這一切不順的環境叫我們艱難痛苦的經歷，就是十字架外面的拆毀。 當基督徒經歷十字架的時候，是很奇妙的。如同保羅所說：四面受敵，「卻不被困住」，意思是死裡復活。如麥子落地卻結出許多子粒來。心裡作難「卻不至失望」，是說出仍滿有盼望，遭逼迫「卻不被丟棄」，是經歷主仍然保守。打倒了，「卻不至死亡」，就是由死亡得生命，從死亡中出來。 親愛的弟兄姊妹，主為叫我們經歷十字架，祂就興起外面的環境，為要拆毀我們這個舊人。我們要接受十字架，不埋怨，沒有不平、不滿，服在神大能的手下。這樣有個榮耀的結果，就是在十節所說：「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。」所以弟兄姊妹，當我們遭遇環境的艱難時，要服在神大能的手下，知道這是十字架外面的拆毀，為要除去舊造，建立新造，使屬靈的生命長進，增加基督的身量在我們身上。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第二階段：長進的階段 第十六題：彼此相愛 　 當一個基督徒在生命長進的階段中，除了與主直接有密切的關係，活在與主交通中，遵行神的旨意事奉主，討主喜悅外，還有在橫的一面，就是與眾聖徒生活共處的經歷，需要彼此相愛。 　 一、彼此相愛的重要性 　　使徒老約翰被聖靈感動說了一句話：「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」（約壹4∶16）這裡說到神本身就是愛，我們如果住在愛裡，就是住在神裡面。這樣神也住在我們裡面；由此叫我們知道，我們何等須要住在神愛裡面而彼此相愛。我們如果越住在神裡面，神的成分就越加多，我們屬靈生命就越增長。 　　許多人以為僅住在神裡面就好了，於是老約翰就再說，如果不會愛看得見的弟兄，如何會愛看不見的神呢？所以我們如果彼此相愛，就是愛神，也是住在神的裡面 　　主耶穌一生三十三年半，到處流露神的愛，舍己救人，叫人得益處。這是主耶穌生命的本質。今天我們重生得救，主耶穌的生命就進入我們裡面，祂的生命既是舍己愛人，所以祂在我們裡面，也要求我們活出祂生命的本質？舍己愛人的生活來。 　　不僅如此，主耶穌在約翰福音十三章三十四至三十五節說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛，你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」從主的命令中看到彼此相愛之重要性。 主的命令，與舊約的誡命不一樣，舊約的誠命，只是外面的律法，以色列百姓憑著肉體根本不會成全律法。新約主的命令，是當我們蒙恩重生得救時，主的生命就住在我們裡面，這生命是無窮生命的大能，所以我們靠主生命大能，得以遵守主的命令，活出彼此相愛的生活，當我們相愛，眾人就認出我們是主的真門徒了。 　　弟兄姊妹，所以一個長進的基督徒，他有一個重要的經歷，就是彼此相愛。在這末了的世代，人人都是自私自利，專顧自己，因此我們更須要活出彼此相愛，不然怎能討神的喜悅？在啟示錄的七封書信中，只有一個教會蒙主喜悅，得主稱許的，就是非拉鐵非的教會。「非拉鐵非」的意思就是弟兄相愛。主歷代要得著的教會，就是彼此相愛的教會。 　 二、如何彼此相愛 　　在今日的教會中，「彼此相愛」這個實際，雖是個老生常談的題目，卻常是一張不能兌現的空頭支票。到底應該怎樣才能夠切實彼此相愛呢？當然彼此相愛的範圍甚為廣泛，我們僅從聖經提出三個主要內容交通於下： （一）見利退讓 　　今天我們都是走生命道路的一班人，有一件不可否認肉體中的弱點，就是「己」的生命太大，所以自亞當墮落以來，所有人類都是自私自利。但是主耶穌的生命是舍己彼此相愛，所以當我們見到利益的時候，要退讓。不但對利益不爭，反而退讓，這是彼此相愛的美好表現。 　　在創世記十三章記載一個感人的故事，就是：當亞伯拉罕和羅得從埃及回來，在埃及地得了許多財物和牛群、羊群。那時亞伯拉罕和羅得的牧人趕著牛群、羊群到青草地上牧放，由於牛群、羊群太多，因此他們的牧人，就為那青草地起爭執。 　　這時亞伯拉罕就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是弟兄。」（創13∶8）其實羅得是亞伯拉罕的侄兒，但他卻說，我們不可相爭，因我們是弟兄。由此可見亞伯拉罕是站在主內弟兄的關係，意思是我們要相愛，不可相爭。 　　哦，弟兄姊妹，亞伯拉罕又說：「你向左，我就向右；你向右，我就向左。」（創13∶9）亞伯拉罕是這樣不爭而退讓，他讓羅得先隨意挑選，羅得不要的才歸給自己。 （二）赦免和睦 　　以掃和雅各原來是雙胞胎，但是因以掃先出母腹，所以作了長子，當他們慢慢長大之後，雅各因渴慕長子的名分，有一天趁哥哥以掃出外打獵回來，飢渴疲乏至極，就以一碗紅豆湯騙取了哥哥以掃長子的名分。後來以撒年老了，原意是要為長子以掃祝福，卻被雅各偽裝哥哥騙取了父親對長子的祝福。這事被以掃知道後，就決意要殺死他。雅各迫不得已，只得逃亡到母舅家去避難。 　　這故事的開頭是說到弟兄兩人不和睦相爭失敗的光景，但是故事末了記載二十年之後，當雅各從母舅家得了很多財物回來，他首先就是先與哥哥尋求和睦。聖經記載，他一連七次俯伏在地，親近哥哥，求寬恕，求和睦；這時哥哥以掃也很蒙恩，他立刻迎接他，將弟弟抱住又摟著他的頸項與他親嘴，兩人放聲大哭，這也是彼此相愛互相赦免的光景。 （三）體貼顧念 　　我們最後一同來看約瑟和哥哥們彼此相愛的經歷。約瑟幼年因被哥哥們嫉妒而被賣到埃及，後來約瑟竟在埃及地作了宰相。那時迦南地遭遇飢荒，於是哥哥們前來埃及糴糧，約瑟認出哥哥們來，就用計策要哥哥們帶小弟和父親來埃及暫住避災，最終他們相認的時候，哥哥們怕約瑟報復，不敢上前。但約瑟卻對哥哥們說：請你們近前來，他說「我是你們的兄弟，……現在不要因為把我賣到這裡，自憂自恨，這是神差我在你們以先來，為要保全生命。」（創45∶4-5）約瑟這樣體貼顧念，無微不至關心弟兄的光景，更是彼此相愛的標本。 　　所以我們基督徒，何等需要學習經歷彼此相愛，活出彼此相愛，叫主的名得著榮耀。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第二階段：長進的階段 第十五題：事奉主 當一個基督徒進入長進的階段之後，有一個很好的表現，就是事奉主，關於事奉主我們要提出三點。 一、必須事奉主 為什麼一個基督徒到了長進的階段之後，必須事奉主呢？第一，因為一個基督徒生命長進的時候，心中自然而然的會產生喜愛滿足主的心。同時根據聖經，出埃及記十九章六節記載：「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民，這些話你要告訴以色列人。」這節聖經給我們看見，神救贖有一目的，要人事奉祂。這節聖經，也是當以色列百姓出埃及過紅海來到西乃曠野時，耶和華曉諭摩西所說，祂救贖他們的目的，乃是要得著一個祭司的國度。“祭司”就是事奉主的一班人。 難怪使徒彼得寫書信的時候說：「你們是蒙揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度。」借此使我們看見基督徒蒙救贖後都是祭司。祭司的職責就是事奉主。 所以一個基督徒當長進的時候，他就願意成全主的心意，就是事奉主使主得著祭司的國度。 第二，因為基督徒所得的生命是事奉的生命。 一個基督徒重生得救之後，就得著神兒子的 生命，這生命是事奉的生命。主耶穌也親口說：「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。」（太20∶28）主耶穌一生過著事奉神的生活，就是因為祂的生命是事奉的生命。我們今天所得的生命，也是事奉的生命，所以很自然的也就能事奉主。因此一個基督徒如果有事奉，心中就會喜樂，沒有事奉心裡就痛苦。 第三，是為著見證。 羅馬書六章十三節說：「不將你們的肢體獻給罪作不義的器具，倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神」是指著事奉主說的。我們既從罪惡中得蒙救贖，理所當然，將肢體獻給神，這樣基督徒能事奉主是一個見證。 二、事奉的意義 一個基督徒不但要事奉主，同時也必須知道事奉的意義究竟是什麼？事奉的意義乃是供應生命。今天許多基督徒對事奉有不准確的領會，以為熱心、殷勤、勞苦、事奉，就是為主做工，其實這不過是事奉的活動和表現而已。 事奉真實的意義，乃是供應基督的生命。約翰福音十五章十六節說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子。」是被主差遣去結果子。我們如果住在主裡面，主也就住在我們裡面，自然就會結出果子來。 「結果子」是什麼？我們知道葡萄的果子從何而來？乃是葡萄樹身的營養分輸送到葡萄枝子之後，就結果累累。這累累的葡萄就是葡萄生命流露的結晶。主說，是我分派你們去結果子。意思是說，主耶穌的生命從我們身上流露出去。 三、怎樣事奉主 既然我們知道事奉之重要，也明白事奉的意義，那麼要如何事奉主呢？ （一）奉獻 羅馬書六章起頭說到受浸，接著提起要將肢體作義的器具獻給神。（羅6∶13）意即受浸之後，就要把身體奉獻當作義的器具被主使用。因此要事奉就要先奉獻。 羅馬書十二章是說到基督身體的事奉。第一節說到將身體獻上當作活祭，然後才有肢體各盡其職的事奉。可見事奉的第一步驟是奉獻。 （二）明白神的旨意 羅馬書十二章第一節提起奉獻之後，第二節就說不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。意即奉獻之後，接著要明白神的旨意。可見事奉的第二步驟就是明白神的旨意。如果我們不照神的旨意事奉，則不但不能討神喜歡，反而破壞神的計劃，真盼望學習大衛的事奉，他是合神心意的人，凡事要遵行神的旨意。使徒行傳十三章三十六節說：「大衛在世的時候，按神的旨意，服事了他那一世的人就睡了。」 （三）各盡恩賜 羅馬書十二章第一節提起奉獻。第二節說到明白神的旨意，第三節起說明肢體各盡恩賜。可見事奉的第三步驟，就是基督身體中，各肢體應用恩賜事奉主。例如說：「或說預言，就當照著信心的程度說預言；或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化，施舍的，就當誠實，治理的，就當殷勤，憐憫人的，就當甘心。」（羅12∶6-8）意即有的恩賜，是看望牧養信徒；有的是造就的，有的傳福音救靈魂，各有各的恩賜，在教會中互相配搭，作神百般恩賜的好管家，這就是事奉主。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>