歌羅西書三章三至四節，說：「你們的生命與基督一同藏在神裏面。基督是我們的生命。」可見基督徒與基督的生命關係，是隱藏的，且是裏面的，更是隱藏在神裏面。可惜，末時的基督徒所注重的，卻是看得見的，外表的，也是顯揚的，這與神的心意是何等的背道而馳啊！（林後四18） 著者於一九九三年，在台灣，菲律賓等地教會傳講裏面的道路之信息十篇，提供有心追求靈命長進，以期達到豐盛生命的聖徒，指引一條更深生命的路程。 茲將信息錄音稍加以整理，付印成冊，以應時需，求主祝福祂的話語，成為讀者裏面隱藏生命的屬靈經歷。 目 錄 第一篇 裏面的禱告、讀經、事奉 第二篇 裏面的感覺 第三篇 裏面的交通 第四篇 裏面的引導 第五篇 外面的人被拆毀 第六篇 裏面的人進入豐盛的生命 第七篇 裏面的認識 第八篇 裏面的管理 第九篇 裏面的純潔 第十篇 裏面與基督聯合

寫 在 前 面 本書係講者應菲律賓遠東福音廣播電台之邀請，於主曆一九七七年的每週年的每週六，以廣播方式簡單扼要地介紹「基督徒生命的道路三階段」共二十題。茲將錄音稿稍加整理，編印成冊，以應時需。願主祝福祂自己的信息。 基督徒事奉訓練中心書室 謹識 一九八O年二月五日 綱 要 第一階段：基層的階段（基礎） 第一題 - 重生 第二題 - 祈禱 第三題 - 讀經 第四題 - 聚會 第五題 - 作見證 第六題 - 奉獻 第七題 - 清除罪惡 第八題 - 拒絕世界 第二階段：長進的階段 第九題 - 順從良心的感覺 第十題 - 與主交通 第十一題 - 順從聖靈的教導 第十二題 - 信心的道路 第十三題 - 愛主的生活 第十四題 - 遵行神的旨意 第十五題 - 事奉主 第十六題 - 彼此相愛 第三階段：成熟的階段（老練） 第十七題 - 接受十字架 第十八題 - 聖靈充滿 第十九題 - 基督是一切 第二十題 - 基督作元首

第二階段：長進的階段 引言 引言 基督徒基層的「生命路程」我們已交通過重生、禱告、讀經、聚會、作見證、奉獻、清除罪惡、拒絕世界等八個題目，這是第一階段，稱作生命經歷的基礎。現在我們還要繼續交通第二階段，就是長進的階段。 第九題：順從良心的感覺 　　基督徒「基層的生命路程」我們已交通過重生、禱告、讀經、聚會、作見證、奉獻、清除罪惡、拒絕世界等八個題目，這是第一階段，稱作生命經歷的基礎。現在我們還要繼續交通第二階段，就是長進的階段。 第九題：順從良心的感覺 一個基督徒是否真正走在生命的道路上？他的屬靈生命是否真正往下紮根？乃是從順服良心開始算起。上述的八個題目，可以說是比較外面的，比較膚淺的。必須經歷順眼良心的感覺，才可算是在長進階段。因為真正屬靈生命的長進，是裡面的經歷。屬靈生命的道路，是裡面的道路。不在儀文，乃在乎靈。換句話說，如果一個基督徒，開始經歷順服良心的感覺，那麼這個基督徒才能算是開始進入屬靈長進的階段。如果順服良心的經歷尚未開始，那麼其生命經歷，還隻在基層的階段而已 一、良心是什麼 根據聖經我們可下一斷案，就是在人的心靈裡斷定「是非」的本能。羅馬書二章十四至十五節說：「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」這節聖經告訴我們在人的心靈裡，有一個定是非的機關。 我們舉個淺顯的例子，比如你在馬路上行走，偶然看到路上有一個皮包，你四圍一看，也沒有人，於是就把它撿起來，可是同到家裡無論吃飯、做事、或者睡覺，心中一直覺得不平安，雖然沒有人來追究，但是裡面卻一直感覺不安，這個不平安的感覺就是出於良心。 二、要有清潔的良心 我們都知道，當我們未信主之前，良心在我們裡面，雖是定是非的機關，但是因為我們還沒有信主，所以良心是昏暗，而且遲鈍。等到了我們信主之後，良心因得著聖靈的更新，就開始清明敏銳起來了。所以基督徒何等需要保持清潔無虧的良心啊！保羅年老寫信給提摩太說：「我感謝神，就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神，祈禱的時候不住的思念你。」保羅說，他是以清潔的良心事奉神。這裡告訴我們必須要有清潔的良心才能事奉主。 現在我們還需要知道良心在我們身上所處的地位。我們人分為靈、魂、體、三部份。靈是在人的最深處，良心是我們靈裡的窗戶。我們就是用靈與主交通。魂是我們心思、情感、意志。體是我們的肉身，包括：四肢五官、五臟六腑。我們的靈是聖靈的居所。因此聖靈是透過我們的良心顯出來。所以我們的良心若昏暗不清明，我們與主交通就受到阻隔。 例如我們廚房裡的玻璃窗，因長時被油煙所污染遮蔽，就模糊不清。如果我們一直沒有洗刷整潔，久而久之油煙灰塵就涂蓋了玻璃窗，結果太陽光就不能照射進來。良心也正如廚房的窗戶一樣，如果良心不清明，聖靈的光就不能照進來。 相反的，如果良心清明就成為聖靈與神生命的出口。我們信主之後，聖靈就住在我們的靈裡面，神的生命也在靈裡面。這個神生命必須有個出口，才能把祂的聲音，祂的意思，向著人的心思、情感、發表出來，這樣我們才能夠领悟。所以良心一昏暗不清明，我們就摸不著生命的感覺。故此，我們何等需要有清潔的良心。因為只有清潔的良心，才能聽到神的聲音，我們走主的道路也才不至於偏差。 三、順服良心感覺的重要性 使徒行傳二十四章十六節說：「我因此自己勉勵，對神、對人，常存無虧的良心。」什麼是無虧的良心呢？「無虧的良心」就是靈中沒有定罪、不安或不妥的感覺；是坦然無懼的。一個基督徒如果能順服良心的感覺，他就可常存著無虧的良心。相反的，如不順服良心的感覺，他的良心就有虧了，常有定罪、不安、不妥的感覺。 為什麼要順服良心的感覺呢？因為如果順服良心的感覺，良心就越敏銳，越透亮，越清潔。這是非常寶貝的一件事。因為良心越明亮，對神的聲音，神的引導就越準確，越清楚。如果不順服良心的感覺，其後果是非常可怕，就是良心會昏黑麻木，甚至失去感覺，那麼這樣的基督徒就與非基督徒差不多一樣，不分上下了。 四、良心主要的感覺 良心特別是對犯罪有感覺。如果一個基督徒當他作了不法、不義的事時，他的良心必定通不過，有一個定罪不妥的感覺。此時，這個基督徒就要順服良心的感覺，立刻在這不法、不義的事上停下來。所以我們基督徒不要犯罪，才能保持無虧的良心。 良心對世界也有定罪的感覺。一個基督徒初蒙恩時，很愛慕主，也很追求主；但經過一段年日之後，這個基督徒因經不起外邦朋友的誘惑，心就動搖，又愛世界去了。那時他的心靈就開始不安、痛苦，這就是因為良心有一功能，就是對世界有定罪的感覺。 良心對失去見證、不合聖徒體統之人、事、物具也有不妥不安的感覺。自然這個感覺是比對罪惡世界更深、更細嫩的感覺，這是一個要進入生命長進階段的基督徒之經歷。 什麼是失去見證，不合聖徒體統呢？比如我們住處凌亂不堪，生活毫無規律，攪擾別人等，……裡頭不安的感覺，叫你非把房間整理不可。或有時我們對家中的佣人態度不夠好，裡面也有定罪的感覺；有時說話不夠準確，或多言多語，裡頭也有定罪不安的感覺；或有時隨地吐痰，亂丟紙屑、果皮在路旁，心裡都有不安不妥的感覺。 那麼當我們良心有了不安不妥的感覺時，我們就得順服良心的感覺去行事為人。如果心中仍有不安不妥的感覺，就要向主認罪，求主寶血洗淨，主的血、永遠有功效，必赦免我們的罪、洗淨我們的不義，一直保持對神、對人，存著無虧的良心。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第三階段：成熟（老練）的階段 第二十題：基督作元首 　 　　基督徒生命的道路是自第一階段進入第二階段，最後又進入第三階段，也就是生命成熟的階段。最終當我們生命達到最高峰時，就是前一題基督是我們的一切，但另一面來說，就是基督作元首。 　 一、神永遠的定旨使基督在萬有中居首位 　　神永遠的旨意，不但以基督作我們的一切，而且以基督作元首。神在永世中，有祂永遠的計劃和旨意，就是讓基督成為我們的一切，另一面是讓基督作元首。現在我們要從幾方面來看，神這個最高的心意。 （一）創造為使基督居首位 　　歌羅西書是記載基督作元首的一本書，第一章十六節說出神創造的目的是什麼？ 　　 「 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是借著他造的，又是為他造的 」 又在十七節說： 「 他在萬有之先，萬有也靠他而立。 」 意思是宇宙一切的創造，都是為著主，並且主是在創造之先，萬有也是靠著祂而立。又在十八節說： 「 他也是教會全體之首，他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。 」 這三節聖經說出創造的存在，乃是為著基督，為使基督在凡事上居首位。 （二）救贖為使基督居首位 　　歌羅西書一章十八節說到基督是教會全體之首，當祂釘死十字架上，又從死裡復活就是指著救贖說。所以從死裡復活是包括救贖的中心內容，有一目的要使祂在凡事上居首位，就是要基督在凡事上做主做王。 　　各位弟兄姊妹，切勿以為你蒙救贖是為免沉淪得永生上天堂，其實在神的思想中，主救贖我們，乃是要在凡事上居首位，叫我們活著為耶穌。讓基督作我們的主。 （三）基督作各人的頭 　　哥林多前書十一章三節說： 「 我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭。神是基督的頭。 」 意思是說神救贖我們，祂有一個思想，就是要作每個人的頭。弟兄姊妹，我們每個人都有頭，這頭就是耶穌基督。哥林多前書就是要應付哥林多教會的難處。其中有一難處就是因哥林多教會的信徒，在爭權奪利要作頭。所以保羅寫書信說基督是每個人的頭，無論是何等樣的人，必須知道基督是我們每個人的頭。 （四）基督作教會的頭 　　歌羅西書一章十八節說到基督是教會的元首，但是請捫心自問，我們所服事的教會是誰作元首？基督真的是教會的元首麼？哦！今日普世教會有一可怕的光景，就是民主思想，每個人都能發表意見，提出主張，是否真的個個俯伏在主面前放下每個人的意見、主張、看法、地位、榮耀，承認主是元首麼？今天很難得找到一個人真正俯伏在主面前，要在凡事上讓基督作元首。啟示錄說到老底嘉的教會。 「 老底嘉 」 就是民主。今日的教會常有爭權奪利。甚至演出很不好的悲劇來，究其因沒有別的，就是不讓基督作元首。所以我們必須學習如何在凡事上讓基督作元首，讓基督做王發號施令，如此才能讓神的旨意在地上得以通行。 （五）基督作萬有之主 　　使徒行傳十章三十六節說： 「 神借著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人。 」 這是彼得奉差遣到哥流家，所傳的耶穌基督。耶穌基督是萬有的主，意思是祂無論在何事上，無論在何處所，祂尼都是主。換句話說，耶穌基督是一切的主。我們的耶穌基督已經從死裡復活，被神右手高舉立為主，為基督，作了萬有的主宰。所以我們必須清楚，神永遠的計劃，祂已完成了，耶穌基督已作了萬有的主，等候我們這一班蒙救贖的人，向祂投順使基督作萬有之首，建立在我們個人、家庭、及社會之上，使主得著稱頌。 　 二、撒但攔阻基督作元首 　　根據聖經的記載，宇宙為什麼有魔鬼的存在？為什麼神要創造魔鬼呢？要解答這問題，必須知道魔鬼的來歷和演變。魔鬼原是天使長基路伯，它本是諸天使中最榮耀，最美麗的，但是有一天，天使長要高舉自己的寶座，與至高者同等。我們知道三而一的神，乃是立神的兒子耶穌基督作萬有之首，神已定規基督為一切之主。祂必在凡事上居最優越的地位。竟然天使長要推翻神兒子榮耀的地位，所以被審判並帶著所有背叛的天使被丟在黑暗裡，構成了黑暗的國度。今天作了空中掌權者的首領。在這一件事上，有一嚴重的警告，就是神不准任何人侵犯神兒子的地位，神也不准任何事物來推翻基督的權柄。由於神已察看天使長心中的不義，故此把它審判成為魔鬼。 　　後來神創造始祖，把他們安置在伊甸園，魔鬼借蛇引誘始祖，向他們建議，你們如果吃是非善惡樹的果子，就能像神有智能。 「 像神 」 就是與神同等、一樣有智能，這就是要高升地位。始祖被引誘吃了善惡果子，就墮落了。由此可見魔鬼借蛇引誘人的方法不例外，就是要人出頭，這一再叫我們看見魔鬼，有一思想就是攔阻基督作元首。 各位弟兄姊妹，我們必須看透魔鬼的詭計，不要基督作元首。所以如果我們個人或教會不要讓基督作元首，這正中了魔鬼的詭計。 　 三、墮落的人類都想要作頭 　　從人類墮落歷史看，直至如今，人豈不是自始祖一代又一代一直是人要作頭麼？如巴別塔的歷史，人豈不是要造一座塔頂天，神看見人要高抬自己，就變亂他們的口音。從教會歷史來看，也是這樣，以色列百姓出埃及過紅海，經曠野一路上，心中不滿，不平的埋怨摩西；可拉，大坍，亞比蘭的背叛，豈不是為爭地位麼？ 　　就今日人群社會來說，在學校裡，學生對老師是無禮的論斷、批評、反抗，在家庭中有多少兒女是孝順父母呢？這都是撒但思想侵犯了人類；就著教會而論，今天是以選舉推荐，人出頭不是讓基督作元首來定規。而把人的作法代替基督的主權。各位弟兄姊妹這些事實叫我們看見撒但是一直攔阻基督作元首。甚至墮落的人類也是想要作頭，這都是破壞神的旨意。願主憐憫我們，肯順服基督，讓基督作元首。 　 四、基督作元首的途徑 　　在神永遠的旨意中，既然定規基督要在萬有中居首位，那麼祂必定成全這件事。雖然撒但千方百計攔阻基督作元首。並且墮落的人類，甚至屬肉體的基督徒千思萬想的搶奪基督的主權。但是神的工作總是得勝的，因為她會抵擋撒但的破壞，祂會剷除人類的難處，最終基督還是要作元首。 　　那麼基督是怎樣作元首呢？換言之，基督作元首的途徑是什麼？ （一）借十字架 　　神做工有一個定律，或說有一個原則，就是借十字架達到寶座。路加福音二十四章二十六節記載： 「 基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼。 」 這裡告訴我們基督受害是經歷了十字架，而進入他的榮耀是登上寶座，是應當的。因為這是神做工的定律。難怪耶穌基督道成肉身降卑為人受死、復活、升天，就被神立為上。使徒行傳二章三十六節說： 「 故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主為基督了。 」 就是使徒保羅寫腓立比書二章六至十一節也說： 「 他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。 」 可見主耶穌是借著十字架登上寶座，作了萬有的主宰。 　　十字架既然是基督登寶座的途徑，那麼十字架的經歷是什麼呢？我們在第十七題已經講過 「 接受十字架 」 ，所以在此不再贅述。簡而言之，十字架是除掉人的自尊，帶進基督的王權。十字架是拆毀人的權勢，建立基督的寶座。哥林多後書四章十節說： 「 身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。 」 意即十字架的死，除去人的舊造，帶進基督的新造，使基督的生命增長、掌權、彰顯。 　　啟示錄二十二章一節也記載： 「 神和羔羊的寶座。 」 這裡形容寶座是羔羊的寶座。說出十字架帶進基督的王權。因為寶座是預表做主掌權，羔羊是預表十字架的經歷。可見基督作元首，有一途徑是借著十字架。 （二）借聖靈 　　約翰福音十六章八節記載： 「 他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。 」 意即聖靈有一個工作是光照。叫人在光中受審判，受責備，而扑倒下來，自然基督就做王掌權。 　　當約伯在苦難中與三個朋友辯論時，他還是充滿自義。但是到了約伯記四十二章，他蒙了光照，看見自己的敗壞扑倒下來時，就說： 「 我從前風聞有你，現在親眼看見你，因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。 」 （伯42∶5-6）可見聖靈光照的結果，一面叫人扑倒，一面叫主做王。 　　約翰壹書二章二十七節記載： 「 你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們，這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓，住在主裡面。 」 這裡告訴我們恩膏所說明的聖靈，住在我們信徒裡面。在凡事上要教導我們，只要我們順從恩膏的教訓，祂就管理我們全人，做主，做王。說明聖靈的工作，是要在人裡面，管理我們，帶進基督的王權。 　　親愛的弟兄姊妹，基督作元首的途徑，一面是借著十字架，一面是借著聖靈。因此我們要厲害接受十字架，並認真順從聖靈，好讓基督在個人身上，並在家庭裡，更是在教會中作元首。 　 末了的話 （一）基督徒生命的道路，共計二十題，是由淺入深，分為三個階段。在學習經歷的過程中，是混合著經歷。 （二）就生命程度而言，有人大半的時間是在第一階段，也有的人是在第二階段，但也有極少數人是在第三階段。 （三）在屬靈經歷上，是以第一階段為根基，然後經歷第二階段，至終達到第三階段。可是每一課都沒有畢業。乃是要一直帶著經歷學習直到見主面。 （四）如果要有果效的行走在生命的道路中： 要有堅強迫切的心願，祈望能達到屬靈高峰。 靠聖靈的啟示，承認靠自己（人的天然）是無能為力，完全仰望神的憐憫。 繼續的奉獻，無論失敗或得勝都要每日更新奉獻，繼續不斷過著奉獻的生活。 << 上一篇 << 回 綱 要 >>

第三階段：成熟(老練)的階段 第十九題：基督是一切 　 　　當一個基督徒的生命路程，一直長進到第三階層，最終就是達到完成神的旨意。 　 一、神永遠的旨意要基督成為一切的內容 　　在神永遠的旨意中，有一榮耀的計劃，就是設立基督作一切，也就是神設立祂的兒子作所有受造之物的一切。這是一件聖經中神聖的思想和奧祕。這本聖經乃是為耶穌基督作見證：聖經中說出神永遠的計劃和旨意，從聖經中我們得到神的啟示，知道神是設立基督作一切。 　　歌羅西書三章十一節說：「惟有基督是一切又在一切裡面。」在中文聖經翻譯是惟有基督是包括一切，又住在各人之內。這節聖經說出神永遠旨意中，是設立基督成為我們的一切。關於「基督是一切」有多方面的意義。 （一）創造的意義 　　以弗所書一章二十三節說：「教會是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」 　　「充滿萬有者」是說出當神的計劃完成之時，主耶穌有一個工作，就是充滿在一切裡面。當那一天在榮耀裡我們是隻見耶穌。全宇宙中所充滿的也是基督。如果我們問宇宙為什麼存在，有一最完滿的答案，就是為著基督。因為神創造萬有是要基督作一切的內容。 （二）救贖的意義 　　為什麼主耶穌基督從天上道成肉身來到世間救贖人類呢？就初淺的解釋，是神愛世人不願人沉淪，要萬人得救。事實上主耶穌實在愛我們人類，甚至舍了自己的命。但是就較深的意義說，主耶穌救贖我們人類乃是祂要作我們一切的內容。加拉太書二章二十節說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」這裡說到基督十字架的救贖，不僅是擔罪，更是解決了舊人「我」，使基督在人裡面活著。是基督作我們個人的生命與內容。甚至主再來之時，信的人要從死裡復活，身體得贖，改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似（腓3∶21），從裡到外都是基督。 （三）基督徒的意義 　　基督徒原文的意義是基督人。這是記載在使徒行傳安提阿教會第一次開始的稱呼。什麼是基督人，就是屬於基督的一班人，讓基督住在他的心裡，又讓基督在他心裡長大，並且基督在他身上彰顯。也就是說這個人，就是基督作他的性質和內容，外表和彰顯。並不是說他加入教會參加宗教團體叫基督徒。乃是因神對每一個屬祂的人都有安排一條生命的路程。自重生開始，主耶穌住在我們心裡，如同嬰孩出生，後來逐漸長大。正如加拉太書所說的，基督在我們裡面成形。當基督逐漸在我們裡面成形，神另一面借著十字架的工作，把我們模成神兒子的形象。最終就是保羅所說的，無論是生是死總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督。這才是基督徒的真意義。 （四）教會的意義 　　以弗所書一章二十三節說：「教會是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的（原文是充滿萬有者的豐滿。）」意即教會是基督所滿溢的，也就是彰顯基督的豐滿。諸位弟兄姊妹，教會不是偉大的建築物，也不是挂著基督招牌之團體，教會乃是以基督作內容生命。教會也是基督在一班人身上得到彰顯。 二、神使基督成為我們的智能、公義、聖潔、救贖 　　現在我們要從信徒的經歷中來說明基督如何作一切。在哥林多前書一章三十節說：「神使基督成為我們的智能、公義、聖潔、救贖。」這節說明基督是信徒的一切，我們得到基督的救贖之後，就逐漸長大成人。 （一）基督是我們的智能 　　我們以前有一個不准確的領會，以為神創造人賜給人智能。所以我們就當儘量以這個智能來為神做工。這是一般人的想法。但是當我們蒙救贖之後，必須改換觀念，因為在神永遠的旨意中是使基督成為我們的一切。如何使基督成為我們的一切呢？第一，就是神先使基督成為我們的智能。弟兄姊妹，一個人生存於世，行事為人須要智能，智能是生存的方法（Way），智能支配生活，所以當我們蒙恩得救那天開始，須把人的智能放下，使基督住在我們裡面作我們的生命。以後這位基督就在我們靈中給我們教導，這個靈中的教導就是真智能。當我們要經營生意或青年人要進行婚姻時，就向主仰望、求問，這樣主在我們靈中就會教導我們，我們按著這教導去遵行，就是基督成為我們的智能。這也是基督徒生活的準則。 　　相信各位曾經經歷到，當你向朋友作見證，傳福音時，你就要發現很奇妙，你所講的也不是你事先預備的，乃是主賜給你臨時口才，叫你如腹中流出活水的江河來，使聽者深受感動，你自己也承認不是你說的，是主說的。相信單就這一例子，已足夠叫你領會基督成為我們的智能是怎麼一回事了。 （二）基督是我們的義 　　什麼是義？「義」是手續。神在宇宙中有祂的方法和手續，凡違背神的方法和手續，我們稱為不義，神使基督成為我們的義有兩方面的意義，一方面是主耶穌在十字架上擔當我們的罪，神不再定罪我們，反而稱我們為義。這是指著我們得著稱義的地位，不再受審判。 　　另一面神使基督成為我們的義，在經歷上，我們的生活、動作、行事、為人，都要合乎神的方法和手續，就是使主耶穌基督從我們身上活出來，神看為義。所以我們要如何討神喜歡呢？就是讓基督從我們身上彰顯出來。 （三）基督是我們的聖潔 　　我們以為不犯罪就是聖潔了，其實不是這樣，因為全世界在神的眼光中都「俗」了。不管你如何念經修行，只要是出於人的，都是「俗」的。只有神是聖，只有神的兒子是「聖者」。主耶穌住在我們裡面，我們就得著了神聖的生命。當我們說錯了話，主在我們裡面立即責備，叫我們心裡痛苦。當我們作錯了事，心裡馬上難受，因為違背了神聖潔的性情，但當我們照著祂的旨意行事為人時，裡面就滿了平安喜樂，因為是合乎神的聖潔。我們如果常活在與主交通中時，很自然的我們行事為人就要彰顯基督。當我們與世人接觸時，他們就要說我們是聖潔的人，不是我們努力修行，乃是主耶穌從我們身上活出來。 （四）基督是我們的救贖 　　當我們相信接受主耶穌的那一天，主就住在我們裡面，我們的靈就得了救，也得了永生，但是我們的魂（心思、意志、情感）必須經過聖靈的更新，才能逐漸活出主的模型。並且我們還是罪身（敗壞的肉體）有一天我們息了世上的勞苦。但有的人，或者較為蒙恩，當主耶穌第二次再臨時，他仍在地上，那時凡已離世的，都要從死裡復活，還留在地上的要活著被提。當那日，我們這卑賤的身體，要改變為榮耀的身體。這就是靈、魂、體、都得救，這也就是完全的救贖。所以神使基督成為我們的救贖，就是主住在我們裡面，成形在我們裡面，叫我們活出祂的榮形，有一天身體改變像主一樣。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第三階段：成熟（老練）的階段 第十八題：聖靈充滿 　　 　　關於「聖靈充滿」這個題目，在今日基督教裡面曾引起許多的辯論爭執。如果是五旬節系統的教會，是一直強調聖靈充滿；但另一面有許多的基督教團體，不但拒絕，甚至批評論斷聖靈充滿這件事。但願各位先平心靜氣不主觀、沒成見、單純的回到神的面前，一同看聖經到底是怎樣記載。 　 一、要被聖靈充滿 　　聖經明文記載，我們必須被聖靈充滿。這是以弗所書五章十七、十八節所記載： 「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」這處的聖經，第一叫我們不要作糊塗人，要明白主的旨意是什麼呢？第二，叫我們知道被聖靈充滿是主的命令，如同主命令門徒要到普天下去傳福音一樣。 　　聖靈充滿不僅是神的命令，同時也是救恩中的一部份。神豐滿的救恩，不只是預備主的寶血洗淨我們的罪，不只是叫我們稱義、成聖、有平安、喜樂、其中還有一福份就是聖靈充滿。 不僅如此，在加拉太書五章二十二至二十三節說到聖靈九樣的果子。一棵樹怎樣能結出果子呢？樹能結果子是說出樹的生命豐盛到一地步，生命滿溢就結出果子來。聖靈果子出現在基督徒的身上，是因聖靈在基督徒的身上有地位，逐漸的滿溢出來。加拉太書五章說到聖靈所結的果子就是：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制九樣。這是基督的美德也是活出基督的模型。這是主對每個基督徒身上所要得到的見證，也是我們應當羨慕的榮形。 　 二、聖靈澆灌，聖靈充滿與聖靈的洗之區別 　　關於「聖靈的浸」這個名稱，在聖經中有三個不同的稱呼，有時稱謂聖靈澆灌，有時叫做聖靈充滿，有時又名為聖靈的洗。 　　路加福音三章十六節說：「約翰說，我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。」就是主復活時對門徒說過，不多日，你們要受聖靈的洗。聖靈的洗（聖靈的浸）約翰的介紹，也是主對每個信徒的應許。 彼得在五旬節被聖靈澆灌，站起來說話，他的信息是傳到聖靈澆灌。又在使徒行傳二章見證：「基督既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見，所聽見的，澆灌下來。」（徒2∶33）那天領受他話的人都得救了，也都受浸並都得著聖靈，那時門徒約添了三千人。 　　在使徒行傳一、二、三章裡我們可以發現這三個不同的名稱，就是聖靈的洗，聖靈的澆灌，聖靈的充滿，這三個稱呼到底有什麼區別呢？ 　　五旬節前在耶路撒冷樓上有一百二十人，禱告聖靈下降的時候，門徒們都同時經歷聖靈澆灌，聖靈充滿，和聖靈的洗；至於這三個名詞之微妙區別何在，我們可以這樣說。 　　「聖靈的洗」是指著當一個基督徒第一次得著聖靈澆灌的時候，叫做得著聖靈的洗。第一次聖靈澆灌，我們特別稱為聖靈的洗（浸）只有一次。以後再得著聖靈就稱呼聖靈的澆灌。 「聖靈充滿」則當聖靈澆灌在我們身上，聖靈大量涌進沖入我們的靈裡，靈裡就滿出聖靈，我們稱為「聖靈充滿」。所以當我們被聖靈澆灌的同時也就得著聖靈充滿。如同大桶水倒在小杯裡，就滿溢出水來一樣。 　　至於經歷來說，聖靈澆灌是重於能力和工作。使徒行傳一章八節說，「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」所以聖靈的澆灌是注重能力和神的工作這一面。 　　聖靈充滿是注重生命經歷（生命長進）所以聖靈充滿是注重裡面，聖靈澆灌是注重外面。 每個基督徒得著聖靈充滿的度量也不同，初蒙恩得救所得的是一點點而已，越接受十字架的人，聖靈充滿的度量就越深廣。 　 三、如何被聖靈充滿 　　「聖靈充滿」是聖經中的經歷和事實，所以我們不可忽略。但是盼望弟兄姊妹不要誤會，我們不是在這裡強調主張聖靈充滿，我們乃是把基督徒生命的道路所應有的主要內容陳列出來。 聖靈充滿既是主要的生命經歷，那麼我們要如何被聖靈充滿呢？ (一) 相信 　　要相信主有豐滿的聖靈要賜給我們。我們只要相信就可以得著。正如當我們得救時，並不是靠什麼勢力、才能，乃是相信就夠了。約翰福音七章三十七、三十八節主耶穌說：「人若渴了，可以到我這裡來喝，信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。”主耶穌在地上，未得榮耀之前，把聖靈比如“活水」。「腹中流出活水的江河」，就是指著被聖靈充滿。所以要被聖靈充滿，只要相信不懷疑就可以了。 (二) 順服 　　有的人雖然相信，但卻不順服。主是察看人心肺腑的神，我們如果存心不順服，自然不能被裡靈充滿。有的人要被聖靈充滿是為得著能力、傳名聲、得恩賜、引人注意，這樣動機不純潔，主可不一定要充滿他。在使徒行傳五章三十二節說：「神賜給順從之人的聖靈，也為這事作見證。」這是彼得在公會前作主見證時說的。各位弟兄姊妹，可能你是多年追求聖靈，卻一直得不著，並不是你不相信，很可能是你與主之間有掙扎，不肯順服，所以在主面前我們不但要相信，同時也要順服，這樣就會被聖靈充滿。 (三) 接受十字架 　　一個人如果要不斷的被聖靈充滿，必須繼續接受十字架。因為聖靈要賜給人有一屬靈的定律，就是十字架引進聖靈。何處有十字架，何處就有聖靈。何處有十字架的經歷，何處就有聖靈的地位，這是神不改變的定律。我們可以舉幾個例證於下： 1. 先祭壇後降火 　　以色列百姓在會幕內事奉耶和華時，把牛羊獻在祭壇為神的供物，天上就降下火，燒掉壇上的祭物。祭壇預表十字架的經歷，意思是先經歷十字架後，才經歷聖靈充滿。列王紀上記載先知以利亞與巴力假先知爭戰時也不例外，以利亞是先把已毀壞的祭壇重修起來，然後把集物擺在其上，那時天上就降下火來。所以是先祭壇後降火，說明是十字架引進聖靈。 2. 先約但河後加倍的靈 當以利亞被耶和華提接升天時，問以利沙說，你要什麼？以利沙說：願感動你的靈，加倍感動我。以利亞說，你所求的難得，但我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著。於是以利亞無論到哪裡去，以利沙就跟著到哪裡；最終以利亞就過了約但河，以利沙也和以利亞過約但河，果然當以利亞被接升天時，以利沙看見了就得了加倍的靈。「約但河」是十字架的預表。所以是先有十字架，才有聖靈。是先過約但河後得加倍的靈。 3. 先空瓶後倒油 　　這也是記載在列王紀中，說到有一先知門徒的妻，丈夫死了，債主要來取她兩個兒子為奴仆。後來寡婦找以利沙，以利沙就告訴寡婦儘量向鄰舍借空器皿，將家中一瓶油，倒在空器皿裡。都倒滿了，得以賣油還債，剩下可渡余生之年日。「空器皿」是預表十字架，倒空我們自己的經歷。「油滿器皿」是聖靈充滿。 4. 先受浸後聖靈降下 　　主耶穌的經歷也不例外，祂先下約但河受浸，然後天開了，有聖靈仿佛鴿子降在她身上？「受浸」是經歷十字架，「鴿子降」就是聖靈降臨。並且主耶穌是先在各各他十字架釘死，後有五旬節聖靈降臨。 　　關於聖靈充滿的表現和證實，這是較容易起爭辯的，所以我們不提，只是告訴弟兄姊妹在聖經中告訴我們，神有一福份要賜給我們經歷的是聖靈充滿。如果我們相信、順服，接受十字架，就可經歷神所賜的福份，被聖靈充滿。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第三階段：成熟（老練）的階段 引言 關於基督徒生命的道路，我們已說過第一階段（基層的階段），第二階段（長進的階段）。接著我們要說到第三階段（成熟或稱為老練的階段）。這一層經歷的主要內容是，接受十字架，充滿基督、讓基督管理等。 第十七題：接受十字架 　 　　關於基督徒生命的道路，我們已說過第一階段，（基層的階段）及第二階段（長進的階段）。接著我們要說到第三階段（成熟或稱為老練的階段）。這一層經歷的主要內容是，接受十字架，充滿基督，讓基督管理等。 　　關於接受十字架，許多人有不准確的觀念，以為接受十字架就是受苦。因此，許多基督徒遭遇艱難困苦時，就以為是接受十字架，其實這是不對的。不錯，接受十字架必須受苦，但是受苦卻不一定是接受十字架啊！ 　 一、十字架的意義 　　十架字準確的意思是死而復活的經歷。另一面引用保羅在加拉太書二章二十節說的：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活。」 由此可見十字架另一面的意義，乃是我死主活。當一個基督徒進入長進的階段之後，主就要繼續將他帶進第三階段，這時候就必須經歷十字架。現在我們要說到： 　 二、必須經歷十字架 　　為什麼必須經歷十字架呢？ 第一，因為神設立生命增長的定律，是由死亡得生命。 約翰福音十二章二十四節說：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」由此節聖經使我們看見生命的定律，是由死亡得生命。假如一粒麥子不是落在地裡死了，乃是放在玻璃櫥裡即仍舊是一粒。假如這粒麥子是落在地裡死了！爛了！但隨後就要從地裡發芽長大，結成許多子粒麥子。落地就是經過死亡，然後帶進生命。所以我們要有成熟的生命必須經過死亡，就是經歷十字架。 　　 第二，是先拆毀後建造。 意即除去舊造進入新造。親愛的弟兄姊妹，我們靜思一下，我們這由亞當而來的舊造墮落的生命，是自高、自大、自滿、自足、自私、自利、自信、自義，……如此敗壞的肉體，怎能使生命長進呢？就著神做工的定律，乃是先拆毀舊造，然後建立基督的王權，使基督的身量，基督的生命（新造的）一直在我們的裡面增長增多。十字架就是除去我們的舊造、血氣、肉體、天然，然後聖靈才能在我們裡面建立組織新造。 　　 第三，生命長進真實的意義，乃是神的性情加多，基督的身量增長，聖靈的地位擴大 ，其途徑就是接受十字架的工作。各位弟兄姊妹，如果我們在屬靈的道路上，沒有準確的領會，以為基督徒熱心殷勤，就是生命長進，那可真是大錯特錯了。因為熱心殷勤的基督徒，在神眼光中卻往往是滿了自己。外面可以有許多勞苦服事，但是裡面卻是充滿了血氣、肉體，既不屬靈，也不長進。所以一個基督徒屬靈生命到底有否長進，乃是看基督的性情在他身上有否增加？ 　　神就是光，所以一個基督徒如果生命長進，他的裡面定規是透亮的，與他接觸時，就會蒙光照。神也是愛，所以一個長進的基督徒，因著神性情在他身上增多了，因此與人接觸時，就不知不覺流露了神的愛。不是天然的感情，不是人意之善行。今天一般基督教團體的信徒大多是聯絡感情，彼此禮讓互相恭維，卻不是神聖的愛之交流，自然活不出神聖潔的性情來。 長進的基督徒是基督身量的增長。就是越發活出基督的模型（樣式）。我們的生活怎樣呢？保羅在腓立比書一章十節所說：「基督在我身上照常顯大」的「顯大」就是增長。 　　長進的基督徒是聖靈的地位擴大。我們信主後，就有聖靈住在我們裡面，聖靈在我們裡面是有地位的。如果聖靈在我們裡面沒有地位，反而是我們的老亞當，我們的老「己」一直做主做王，這樣一來不管他外面多熱心、多勞苦，在神眼光中他生命卻是不長進的。所以為要使神性情加多，基督的身量增長，聖靈的地位擴大，非接受十字架不可。因為只有十字架能治死舊人帶進新人。十字架使人自己減少，使神性情增加。正如約翰福音三章三十節所說：「他必興旺，我必衰微。」 　 三、接受十字架的步驟 　　我們要怎樣接受十字架？這是一個切身的問題。 （一）看見十字架同死的事實 　　接受十字架首先必須得著聖靈的啟示，看見同死的事實。關於主耶穌被釘在各各他的十字架上時完成救贖，就著客觀的事實說，在一千九百多年前已經成功了。各各他十字架的救贖，是說出十字架同死的事實。當然主耶穌在十字架上成功了救贖時，神已經把我們所有得救的人都包括在祂裡面釘死了。同時它所包含的意義，也是無限的廣闊。現在我們是要知道到底十字架與我們個人有什麼關係？加拉太書二章二十節記載：“我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著，並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。”是保羅從聖靈所得的啟示，是十字架經歷核心的經節。 　　現在我們把同死的事實稍為分析一下；就著主耶穌在十字架釘死的客觀事實，與我們個人的主觀經歷有兩個意義。 1. 代替 各各他十字架與我們個人關係的第一個意義是代替。「代替」的意思，就是主耶穌釘死在十字架上的時候，擔當世人的罪，代替世人受神公義的審判。這是彼得前書三章十八節所說的：「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的。」這就是神審判了耶穌，就不再審判我們的原因。所以以賽亞書五十三章五節說：「因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。」這是十字架重要的意義。 2. 聯合 第二個意義是「聯合」。「聯合」的意思就是主耶穌不僅是自己，乃是穿上全人類被釘十字架。所以當主耶穌釘在十字架時，我們已經與祂聯合同釘了。故此，祂死我們全人類也與祂一同死了。這件事保羅被聖靈開啟而看見了！主耶穌在各各他的十字架上說：「成了」。那時歷世歷代古今中外所有的信徒，也都與基督一同釘死了。 各位弟兄姊妹，主耶穌釘死的事實有兩面：第一，是代替。第二，是聯合。今天我們的布道會隻傳主耶穌在十字架上代替這一面，很少說到與基督聯合這一面。所以保羅得聖靈啟示的時候，他寫羅馬書在六章三節說：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麼。」意即我們這些受浸的人，必須知道一件事， 就是我們受浸和基督一同死，一同埋葬了，三節說：「豈不知」就是應當知道。四節又說：「所以我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀，從死裡復活一樣。」這裡說我們從水裡起來，就是與基督一同復活，這是各各他十字架聯合所成功的事實和意義。 有一次，報紙刊登一個人一腳踢死三條命。一個人怎麼有那麼大的本領，一腳竟踢死了三條命呢？原來是一個孕婦懷了雙胞胎，這個人一腳踢死這孕婦，這孕婦死了，胎兒也與母親同死。這故事所說出的聯合，正如我們的主在十字架釘死時，我們也與祂聯合同釘的事實一樣。 弟兄姊妹，這是何等的福音！當主耶穌在十字架上死了，我們也與祂同死了，並且將來還要與祂一同進入神的國。當我們這樣看見與基督聯合同釘時，我們就要脫離罪的權勢？而過著得勝超脫的生活。 　　當一個基督徒！認真追求主，並接受十字架，就能進入生命成熟的階段。如果一個人要經歷十字架，必須先看見十字架同死的事實。經歷十字架不是自告奮勇要背十字架，乃是有一天，心靈被聖靈開啟，看見主耶穌在各各他十字架上把我這舊人與祂一同釘死。就經歷說，第一，是看見主在十字架上代替我死，第二，是看見我與基督聯合同死。這是接受十字架之第一步。 （二）接受十字架治死的工作 看見十字架同死的事實，是指著客觀的事實，接受十字架治死的工作，是主觀的經歷。要使各各他的十字架成為我們每天的經歷，就要接受十字架的治死。這個經歷我們要提出兩點： 1. 裡面的治死 主耶穌在十字架上釘死了，今天在我們基督徒的身上，必須天天有這個經歷。為這緣故，保羅在羅馬書六章已經說到我們這些受浸的人，是已經與祂同死了，到了八章十三節又說：「若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」可見「靠聖靈治死肉體」，那是指著裡面的治死說的。 　　各位弟兄姊妹，在我們肉體中有許多的敗壞，就如自高、自大、（驕傲）自滿、自足、（看不起別人、不服人）自私、自利（專顧自己，不顧別人…）還有許多嫉妒、分爭、不赦免人，太多太多的摻雜，這些就著主觀的經歷說，必須借著十字架置之於死地。那麼如何靠聖靈治死這些肉體的敗壞、污穢、邪情、私欲等呢？有一件非常重要的經歷，就是要活在與主交通中，這些基督徒生命經歷第二階段已說過，我們不再贅述。我們知道當我們活在與主交通中，很自然聖靈就將十字架的治死執行在我們的肉體上；同時也作更新的工作。因聖靈得掌權，肉體就失去地位。 2. 外面的拆毀 接受十字架治死的工作，除了裡面治死外，還有一面是外面的拆毀。哥林多後書四章八至十節說：「我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。」這裡說出十字架有一主要的工作，就是拆毀的工作。「四面受敵」，就是遭遇環境的艱難，如俗語雲：“四面楚歌”，受到四周的包圍和攻擊。「心裡作難」，是發生難題時，左右為難、進退維谷的光景。「遭逼迫」，可能因著向主忠誠反而引起信徒們的誤會，批評和反對，或在外邦人不信的家中遭受父母長輩的壓迫。「打倒了」說到壓力太大，叫人站立不住，如同保羅在亞西亞時，所遭遇的，被壓大重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。這一切不順的環境叫我們艱難痛苦的經歷，就是十字架外面的拆毀。 當基督徒經歷十字架的時候，是很奇妙的。如同保羅所說：四面受敵，「卻不被困住」，意思是死裡復活。如麥子落地卻結出許多子粒來。心裡作難「卻不至失望」，是說出仍滿有盼望，遭逼迫「卻不被丟棄」，是經歷主仍然保守。打倒了，「卻不至死亡」，就是由死亡得生命，從死亡中出來。 親愛的弟兄姊妹，主為叫我們經歷十字架，祂就興起外面的環境，為要拆毀我們這個舊人。我們要接受十字架，不埋怨，沒有不平、不滿，服在神大能的手下。這樣有個榮耀的結果，就是在十節所說：「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。」所以弟兄姊妹，當我們遭遇環境的艱難時，要服在神大能的手下，知道這是十字架外面的拆毀，為要除去舊造，建立新造，使屬靈的生命長進，增加基督的身量在我們身上。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第二階段：長進的階段 第十六題：彼此相愛 　 當一個基督徒在生命長進的階段中，除了與主直接有密切的關係，活在與主交通中，遵行神的旨意事奉主，討主喜悅外，還有在橫的一面，就是與眾聖徒生活共處的經歷，需要彼此相愛。 　 一、彼此相愛的重要性 　　使徒老約翰被聖靈感動說了一句話：「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」（約壹4∶16）這裡說到神本身就是愛，我們如果住在愛裡，就是住在神裡面。這樣神也住在我們裡面；由此叫我們知道，我們何等須要住在神愛裡面而彼此相愛。我們如果越住在神裡面，神的成分就越加多，我們屬靈生命就越增長。 　　許多人以為僅住在神裡面就好了，於是老約翰就再說，如果不會愛看得見的弟兄，如何會愛看不見的神呢？所以我們如果彼此相愛，就是愛神，也是住在神的裡面 　　主耶穌一生三十三年半，到處流露神的愛，舍己救人，叫人得益處。這是主耶穌生命的本質。今天我們重生得救，主耶穌的生命就進入我們裡面，祂的生命既是舍己愛人，所以祂在我們裡面，也要求我們活出祂生命的本質？舍己愛人的生活來。 　　不僅如此，主耶穌在約翰福音十三章三十四至三十五節說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛，你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」從主的命令中看到彼此相愛之重要性。 主的命令，與舊約的誡命不一樣，舊約的誠命，只是外面的律法，以色列百姓憑著肉體根本不會成全律法。新約主的命令，是當我們蒙恩重生得救時，主的生命就住在我們裡面，這生命是無窮生命的大能，所以我們靠主生命大能，得以遵守主的命令，活出彼此相愛的生活，當我們相愛，眾人就認出我們是主的真門徒了。 　　弟兄姊妹，所以一個長進的基督徒，他有一個重要的經歷，就是彼此相愛。在這末了的世代，人人都是自私自利，專顧自己，因此我們更須要活出彼此相愛，不然怎能討神的喜悅？在啟示錄的七封書信中，只有一個教會蒙主喜悅，得主稱許的，就是非拉鐵非的教會。「非拉鐵非」的意思就是弟兄相愛。主歷代要得著的教會，就是彼此相愛的教會。 　 二、如何彼此相愛 　　在今日的教會中，「彼此相愛」這個實際，雖是個老生常談的題目，卻常是一張不能兌現的空頭支票。到底應該怎樣才能夠切實彼此相愛呢？當然彼此相愛的範圍甚為廣泛，我們僅從聖經提出三個主要內容交通於下： （一）見利退讓 　　今天我們都是走生命道路的一班人，有一件不可否認肉體中的弱點，就是「己」的生命太大，所以自亞當墮落以來，所有人類都是自私自利。但是主耶穌的生命是舍己彼此相愛，所以當我們見到利益的時候，要退讓。不但對利益不爭，反而退讓，這是彼此相愛的美好表現。 　　在創世記十三章記載一個感人的故事，就是：當亞伯拉罕和羅得從埃及回來，在埃及地得了許多財物和牛群、羊群。那時亞伯拉罕和羅得的牧人趕著牛群、羊群到青草地上牧放，由於牛群、羊群太多，因此他們的牧人，就為那青草地起爭執。 　　這時亞伯拉罕就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是弟兄。」（創13∶8）其實羅得是亞伯拉罕的侄兒，但他卻說，我們不可相爭，因我們是弟兄。由此可見亞伯拉罕是站在主內弟兄的關係，意思是我們要相愛，不可相爭。 　　哦，弟兄姊妹，亞伯拉罕又說：「你向左，我就向右；你向右，我就向左。」（創13∶9）亞伯拉罕是這樣不爭而退讓，他讓羅得先隨意挑選，羅得不要的才歸給自己。 （二）赦免和睦 　　以掃和雅各原來是雙胞胎，但是因以掃先出母腹，所以作了長子，當他們慢慢長大之後，雅各因渴慕長子的名分，有一天趁哥哥以掃出外打獵回來，飢渴疲乏至極，就以一碗紅豆湯騙取了哥哥以掃長子的名分。後來以撒年老了，原意是要為長子以掃祝福，卻被雅各偽裝哥哥騙取了父親對長子的祝福。這事被以掃知道後，就決意要殺死他。雅各迫不得已，只得逃亡到母舅家去避難。 　　這故事的開頭是說到弟兄兩人不和睦相爭失敗的光景，但是故事末了記載二十年之後，當雅各從母舅家得了很多財物回來，他首先就是先與哥哥尋求和睦。聖經記載，他一連七次俯伏在地，親近哥哥，求寬恕，求和睦；這時哥哥以掃也很蒙恩，他立刻迎接他，將弟弟抱住又摟著他的頸項與他親嘴，兩人放聲大哭，這也是彼此相愛互相赦免的光景。 （三）體貼顧念 　　我們最後一同來看約瑟和哥哥們彼此相愛的經歷。約瑟幼年因被哥哥們嫉妒而被賣到埃及，後來約瑟竟在埃及地作了宰相。那時迦南地遭遇飢荒，於是哥哥們前來埃及糴糧，約瑟認出哥哥們來，就用計策要哥哥們帶小弟和父親來埃及暫住避災，最終他們相認的時候，哥哥們怕約瑟報復，不敢上前。但約瑟卻對哥哥們說：請你們近前來，他說「我是你們的兄弟，……現在不要因為把我賣到這裡，自憂自恨，這是神差我在你們以先來，為要保全生命。」（創45∶4-5）約瑟這樣體貼顧念，無微不至關心弟兄的光景，更是彼此相愛的標本。 　　所以我們基督徒，何等需要學習經歷彼此相愛，活出彼此相愛，叫主的名得著榮耀。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第二階段：長進的階段 第十五題：事奉主 當一個基督徒進入長進的階段之後，有一個很好的表現，就是事奉主，關於事奉主我們要提出三點。 一、必須事奉主 為什麼一個基督徒到了長進的階段之後，必須事奉主呢？第一，因為一個基督徒生命長進的時候，心中自然而然的會產生喜愛滿足主的心。同時根據聖經，出埃及記十九章六節記載：「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民，這些話你要告訴以色列人。」這節聖經給我們看見，神救贖有一目的，要人事奉祂。這節聖經，也是當以色列百姓出埃及過紅海來到西乃曠野時，耶和華曉諭摩西所說，祂救贖他們的目的，乃是要得著一個祭司的國度。“祭司”就是事奉主的一班人。 難怪使徒彼得寫書信的時候說：「你們是蒙揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度。」借此使我們看見基督徒蒙救贖後都是祭司。祭司的職責就是事奉主。 所以一個基督徒當長進的時候，他就願意成全主的心意，就是事奉主使主得著祭司的國度。 第二，因為基督徒所得的生命是事奉的生命。 一個基督徒重生得救之後，就得著神兒子的 生命，這生命是事奉的生命。主耶穌也親口說：「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。」（太20∶28）主耶穌一生過著事奉神的生活，就是因為祂的生命是事奉的生命。我們今天所得的生命，也是事奉的生命，所以很自然的也就能事奉主。因此一個基督徒如果有事奉，心中就會喜樂，沒有事奉心裡就痛苦。 第三，是為著見證。 羅馬書六章十三節說：「不將你們的肢體獻給罪作不義的器具，倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神」是指著事奉主說的。我們既從罪惡中得蒙救贖，理所當然，將肢體獻給神，這樣基督徒能事奉主是一個見證。 二、事奉的意義 一個基督徒不但要事奉主，同時也必須知道事奉的意義究竟是什麼？事奉的意義乃是供應生命。今天許多基督徒對事奉有不准確的領會，以為熱心、殷勤、勞苦、事奉，就是為主做工，其實這不過是事奉的活動和表現而已。 事奉真實的意義，乃是供應基督的生命。約翰福音十五章十六節說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子。」是被主差遣去結果子。我們如果住在主裡面，主也就住在我們裡面，自然就會結出果子來。 「結果子」是什麼？我們知道葡萄的果子從何而來？乃是葡萄樹身的營養分輸送到葡萄枝子之後，就結果累累。這累累的葡萄就是葡萄生命流露的結晶。主說，是我分派你們去結果子。意思是說，主耶穌的生命從我們身上流露出去。 三、怎樣事奉主 既然我們知道事奉之重要，也明白事奉的意義，那麼要如何事奉主呢？ （一）奉獻 羅馬書六章起頭說到受浸，接著提起要將肢體作義的器具獻給神。（羅6∶13）意即受浸之後，就要把身體奉獻當作義的器具被主使用。因此要事奉就要先奉獻。 羅馬書十二章是說到基督身體的事奉。第一節說到將身體獻上當作活祭，然後才有肢體各盡其職的事奉。可見事奉的第一步驟是奉獻。 （二）明白神的旨意 羅馬書十二章第一節提起奉獻之後，第二節就說不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。意即奉獻之後，接著要明白神的旨意。可見事奉的第二步驟就是明白神的旨意。如果我們不照神的旨意事奉，則不但不能討神喜歡，反而破壞神的計劃，真盼望學習大衛的事奉，他是合神心意的人，凡事要遵行神的旨意。使徒行傳十三章三十六節說：「大衛在世的時候，按神的旨意，服事了他那一世的人就睡了。」 （三）各盡恩賜 羅馬書十二章第一節提起奉獻。第二節說到明白神的旨意，第三節起說明肢體各盡恩賜。可見事奉的第三步驟，就是基督身體中，各肢體應用恩賜事奉主。例如說：「或說預言，就當照著信心的程度說預言；或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化，施舍的，就當誠實，治理的，就當殷勤，憐憫人的，就當甘心。」（羅12∶6-8）意即有的恩賜，是看望牧養信徒；有的是造就的，有的傳福音救靈魂，各有各的恩賜，在教會中互相配搭，作神百般恩賜的好管家，這就是事奉主。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第二階段：長進的階段 第十四題：遵行神的旨意 　 　　一個基督徒自從蒙恩得救之後，就自然而然產生一個心願，願意遵行神的旨意，討主的喜悅。這個題目，在聖經中也是佔了相當重要的地位，特別是對著進入第二階層長進的基督徒而言，益顯重要。論到遵行神旨意我們要提出三件事： 　 一、遵行神旨意的重要性 　　主耶穌在馬太福音六章教導門徒禱告時，其中有一句很重要的話：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太6∶9-10）這說出神的旨意，不但要通行在天上也要通行在地上，如果基督徒不遵行神的旨意，神的旨意就不能通行在地，如果基督徒樂意遵行神的旨意，神的旨意則通行在地如同在天。 　　不僅如此，我們如果遵行神的旨意，我們的心靈就得以飽足剛強，這是約翰福音四章三十四節所記載：「耶穌說，我的食物，就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。」主耶穌在地上的時候，祂一直遵行差祂來者的旨意，父的旨意就是祂的旨意，叫祂飽足和喜樂，所以一個基督徒越遵行神的旨意就越飽足、喜樂、剛強。反之離開神的旨意就貧窮、飢餓、痛苦。 　　同時遵行神的旨意有永世的價值，因為約翰壹書二章十七節記載：「這世界，和其上的情欲，都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」可見我們遵行神的旨意，不但今世得見神的旨意在地上通行，並且在永世裡矇神稱許紀念。 　　相反的，如果我們的生活、工作、事奉、不遵行神的旨意，那麼在永世中，就將要蒙受永遠的虧損。難怪主耶穌在馬太福音七章末了給我們一個嚴厲的警告：「凡稱呼我主阿主阿的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼。我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。」（太7∶21-23）從這段話語中，叫我們看見不但在日常之生活、工作、及一切的事上，都要合乎神的旨意，尤其是神聖的工作（事奉上）更是如此。有一班人雖然奉主的名傳道、趕鬼、行異能，可說是熱心的工作者，但卻因不在神旨意中的事奉，是憑自己的天然意思去行動的，結果主說這樣的人離開我罷，我不認識他。所以弟兄姊妹我們當留心在生活、工作、事奉上，必須遵行神的旨意，不然在主審判時，要受永遠的虧損。 　 二、主耶穌通行神旨意的榜樣 　　主耶穌來世上稱自己為人子。祂有時站在神子的地位，有時站在人子的地位。希伯來書十章七節說∶“神阿，我來了為要照你的旨意行，我的事在經卷上已經記載了。」這節經節說出主到地上來，為要遵行神的旨意？所以祂自降生在伯利恆，後來生長在拿撒勒木匠家，到了三十歲出來傳道、醫病、趕鬼、直到釘死在十字架，都是遵行神的旨意，一生的道路都在神的旨意中。 　　主在地上時，親自說了的一句話：「我不求自己的意思，隻求那差我來者的意思。」（約5∶30）可見從主耶穌的宣告中，知道祂是神的兒子，是有祂的地位和權柄，但他寧可把自己的意思置之不理，而照著天父的意思來生活、行事、為人；這事從祂在客西馬尼園的禱告所說的一句「我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。」（太26∶39）充分的表明出來。當祂在極其艱難痛苦之中，仍然是要照父神的意思而行，使神的旨意得以通行。 　　弟兄姊妹，主耶穌一生的行徑，給我們留下佳美的蹤蹟榜樣，願我們都能看重神的旨意，作一個一生一世遵行神旨意的人。 　 三、如何明白神的旨意 　　我們既然看見遵行神旨意的重要性，那麼我們應該如何才能明白神的旨意呢？有的青年人要進行婚姻，有的中學生要升入大學，到底該修讀什麼科系？有的上班做事經營事業，有的……許許多多，凡百事務都需要知道什麼是神的旨意，然後得以遵行在其中。要明白神的旨意，有四方面應該留意的，請諸位注意。 （一）聖靈的引導 　　今天神在天上，我們的主耶穌從死裡復活，升上高天坐在寶座上，現在祂差遺聖靈來，住在我們的心裡，今時代就是聖靈的時代，每一個基督徒一蒙恩得救，聖靈就住在他裡面。「聖靈住在我們心裡」的用意，就是把主耶穌（神）的旨意向我們說明，這是明白神旨意的第一個因素，所以我們要學習聽聖靈的聲音。 　　在書信中，對聖靈有許多說法，有時告訴我們不要消滅聖靈的感動，不要叫聖靈擔憂。意思是說，聖靈在我們裡面，是有動作的，所以我們要留心聖靈，不要消滅聖靈的感動。 在約翰壹書二章二十七至二十八節說：「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們，這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」這裡說到聖靈又有另一名稱是「恩膏」。它是存在我們的心裡，在凡事上教訓我們，我們曉悟明白。這恩膏的教訓，也就是聖靈的引導。所以我們若要順從聖靈的引導，就必須領會恩膏的教訓，因為恩膏就是內住聖靈之另一名稱。 （二）聖經的教訓 　　詩篇一百一十九篇一百○五節說：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」我們知道「燈」與「光」是使我們走路得光照，免得絆跌。主的話就如燈與光叫基督徒知道這事可以作，那事不可以作。所以神的旨意一面是借著我們心靈裡的恩膏，叫我們曉悟，一面是借著外面聖經的話語，作我們基督徒路上的明燈。 　　當以色列人行走在曠野之過程中，耶和華是用雲柱與火柱引導他們。「雲柱」預表聖靈。「火柱」預表神的話。日間用雲住，意思是心靈清明時由聖靈引導；夜間用火柱，意思是聖靈的聲音不清楚的時候，神借聖經的教訓叫我們明白祂的旨意。 （三）環境的安排 　　除了裡面的聖靈與外面的聖經教訓引導我們之外，還有一件須要留心的，就是環境的安排。詩篇三十二篇八至九節說：「我要教導你，指示你當行的路，我要定睛在你身上勸誡你，你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住他，不然就不能馴服。」主要定睛在我們身上，要引導指教我們應行走的道路；但我們不要像無知的騾馬，不聽主的聲音。因為是無知的騾馬，所以主人不得已把嚼環轡頭（指著環境的安排）勒住他。 　　在馬尼拉我們常坐馬車，當馬跑路的時候，前面遇到車輛或須轉彎時；這時馬車夫就把手中的繩索勒住馬嘴。如果往右，就把繩勒往右邊，往左就勒往左邊。所以當基督徒不走在主旨意中，主就常借環境攔阻我們。如果是在主旨意中，那麼心靈中就平安，環境也順利，我們知道主今天坐在寶座上，祂的權柄統管萬有。就是小小雀鳥若不經天父許可，一隻也不落地，就是我們的頭髮神也為我們編號過，意思是無論大小事都在神旨意的手中。 　　所以基督徒要明白神的旨意：第一，靈中平安，第二，有神話語的印證，第三，環境的安排也順利，才可算得在神的旨意中。最後還有一件： （四）教會的印證 　　神的旨意也常借著教會中的同工，或負責人，有屬靈份量的長者叫我們明白。所以一個基督徒如果要較穩妥清楚尋求神的旨意，無論是學業、前途、婚姻、除了得著神的話語，靈中平安，環境順利之外，也可請問同工負責人印證。如此四件一致通過，就可清楚知道相當是出於神的旨意。 　　比方你要到南島傳福音，裡頭似乎有個意念，但仍不十分的把握，後來讀到聖經知道主的話是要我們到普天下傳福音，這樣前兩件通過，現在就是要看環境的安排。如果主要我去，那麼，就到飛機場去買機票，可是身邊沒有款項？這樣就是環境不效力，所以你也不必東奔西跑向人借貸了，那不是主的旨意了。因為如果是出於主，主必興起環境來效力，如果環境有效力，進一步你還得請問同工，教會負責人，或是主量給的弟兄姊妹們的感覺，是否讚同印證。如果教會印證，那就清楚到南島傳福音，實在是出於神的旨意了。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第二階段：長進的階段 第十三題：愛主的生活 　 一個基督徒當他進入第二階段之後，有兩個美好的表現：一個是走信心的道路，另一個是過著愛主的生活。 論到「愛」是個相當大的題目。在聖經中也佔據了相當多的篇幅，我們在此僅能把重點簡略提一下。 　 一、愛主的福分 　　很多基督徒蒙恩得救之後，不但不愛主，甚至慢慢地離開主。其信主的目的重在福、祿、壽。但卻另有一班基督徒，他們一蒙恩之後，就因主愛的激勵起來愛主。凡在長進階段的基督徒必定是個愛主的人。現在我們要提出愛主的五大福分。 　　 第一，愛主者必蒙父神及主耶穌所愛（約14∶21）。 這也是主親口說的一句話。各位弟兄姊妹你是否愛主？在伯大尼村莊中有一個愛主的家庭。有一天弟弟拉撒路患病，姐姐們馬大、馬利亞急忙差人到主那裡說：主阿你所愛的人（拉撒路）病了。可見我們如果愛主，也必蒙主所愛。 　　 第二，愛主者必得主的顯現。 在約翰福音十四章二十一節說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的，愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」 　　一個人如果愛主，主就樂意向他顯現。認真說，今天基督徒不愛主，是因主沒有向他顯現，一個基督徒不肯付代價走主道路，是因得不著主的顯現，一個基督徒所以愛世界，也是因沒有主的顯現。什麼時候主一顯現，人就要快跑跟隨主。雅歌書一章四節說：「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。」所以得主顯現，是何等寶貝的經歷。 　　一個小孩子最喜愛的，是土沙石頭，但是母親一拿出糖果，或雞蛋糕給他，他必放下土沙石頭而要糖果了。我們如果得到主的顯現，也同樣要撇下一切來跟隨主。 　　 第三，愛主者必在愛中與主聯結。 雅歌書說到良人向佳偶顯現，他們就深深密切的聯合交通。我們如果愛主，也必如良人與佳偶如膠如漆的親密聯結在一起。 　　 第四，愛主者必認識主。 約翰福音二十二章講到主耶穌復活後，門徒回到海邊打魚去。主耶穌就在岸上向門徒顯現，但門徒認不出主來，主就告訴他們，把網撒在右邊打魚。他們把網撒在右邊，果然打了滿滿的，甚至拉不上來。這時聖經特別記載說：「耶穌所愛的那門徒對彼得說，是主。」（約21∶7）到底是在愛中常常與主交通的那門徒先認出主來。可見我們如果常在愛中與主交通必能認識主。 　　 第五，愛主者必蒙主紀念。 哥林多前書八章三節說：「若有人愛神，這人乃是神所知道的。」我們看馬可福音十四章記載，伯大尼的馬利亞用香膏膏主耶穌的故事，主得到馬利亞，對她真情純潔最高的愛，就對門徒說：「普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的以為記念。」所以我們愛主所得的福分，是何等的大，何等的可貴呢？何等的得稱許蒙記念。 　　 二、愛主的榜樣 　　是的，我們要愛主，但要如何愛主呢？在此我將聖經愛主的榜樣擺在諸位面前，就是伯大尼的馬利亞。這是記載在馬可福音。那天耶穌被請到長大麻瘋西門家裡，當主耶穌坐席的時候，馬利亞拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶把膏澆在耶穌頭上。從馬利亞膏主這件事上，我們可以看出她怎樣愛主。 （一）獻上最好 　　我們愛主不是口頭的，也不是心願的，更不是像法利賽人口親近主，心卻遠離主。愛主必定是獻上最好的，把我們心中所最愛的獻給主。馬利亞是把至貴的真哪噠香膏膏主。「至貴」是上好。弟兄姊妹你是否把上好的保留，或把上好的獻上？今天許多基督徒不是把上好給主，是把次好，或多余的給主，求主憐憫。 （二）愛主自己 　　今天許多基督徒愛主是喜歡活動，不是愛主自己。馬利亞膏主，以致引起其它們徒對馬利亞生氣不滿，並建議她把三十兩銀 赒濟窮人，意思可把這三十兩銀辦慈善事工，這說出有人愛主是愛工作過於愛主自己。所以我們要體貼主的心意，做成祂的工。要愛主本身。但願我們的心被主佔有，也被主所奪。 （三）抓住機會 　　主說因為常有窮人和你們同在，要向他們行善，隨時都可以，只是你們不常有我。意思是主不常與我們同在，要抓住機會。各位弟兄姊妹，如果要愛主須趁現在。不要等到年老發白了才愛主，不要等到臥病在榻了，一無所有，一無所能之時，才對主說：主我要愛你。乃是當趁著年青力壯活著為主。我們當記住馬利亞膏主耶穌，不久主耶穌就被拿並釘十字架。後來聖經記載主耶穌埋在墳墓裡，也有好些婦女們帶著香膏要去膏主，卻錯過機會膏不著主了。 （四）盡所能 　　主為馬利亞見證說，她是盡她所能的，弟兄姊妹，主從來不會要求我們作一些我們所作不到的事，主所要的乃是我們盡所能的，這也是我們愛主的人，所該有的表現。 　 三、不愛主的結果 　　哥林多前書十六章二十二節說：「若有人不愛主，這人可詛可咒。」這是一句很嚴厲警惕的話，我們不要作一個白受主恩愛而忘恩負義的人。同時在啟示錄二章四、五節主也警告以弗所教會說：「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事，你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈台從原處挪去。」說到許多基督徒對主已離棄那起初的愛。如果你我離棄了那起初的愛，就必須回到主面前，不然燈台（見證）就要失去了。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第二階段：長進的階段 第十二題：信心的道路 　　一個基督徒如果是走在生命的道路上，他的屬靈生命就很自然的進入長進的階段；同時定規是走在信心的道路上。如果一個基督徒，在教會中雖然有很多活動，卻缺乏信心，那麼他就不是走在信心的道路上，他還不是在長進的階段中，因為長進的階段，有一重要的經歷，就是信心的經歷。 一、信心的重要性 　　為什麼一個基督徒要留心信心的經歷呢？其原因有下列數點： 　　第一 ，以弗所書二章八節說：「你們得救是本乎恩，也因著信。」我們能得救，是出乎神的恩典，是神白白豐滿的恩典，在基督耶穌裡賜給我們的。但在我們人這一面，如何得享受這豐富的救恩呢 救恩是借信心享用。 ？其關鍵是「信」。從神那一面說，是祂白白賜給的；從人這一面說，是因信而領受的。如果我們不信，就在救恩之外，救恩與我們無分無干。 　　第二，主的作為借信顯出來。 耶和華的眼目遍察全地要顯大能，在神那一頭雖有大能的作為，但祂的大能卻是借人的信彰顯出來。 　　記得伯大尼的故事。那一天拉撒路患病，馬大和她的妹子馬利亞就請耶穌來。但耶穌卻故意遲延幾天。當主來到伯大尼村莊時，拉撒路已經死了四天，並且埋在墳墓裡臭了。所以馬大和馬利亞就埋怨耶穌說：主阿，你若早在這裡，我兄弟必不死。耶穌對她們說，我不是對你說過，你若信就必看見神的榮耀麼。意思是說，我們如果有信心，就必看見神的作為；果然耶穌叫拉撒路從死裡復活。 　　在四福音中，主耶穌在地上醫病趕鬼傳道，行許多神跡，都須要人用信心領受。有一次百夫長的僕人害了癱瘓病，甚是痛苦，百夫長就上前求耶穌，耶穌答應他說，好，我去治好他。百夫長立刻回答說，你到我舍下，我不敢當，只要說一句話，我的僕人就必好了。耶穌對跟從他的人說：「這麼大的信心就是在以色列中，我也沒有遇見過。」意思是稱讚百夫長是對主的信到一個地步，就是不必耶穌親自來，只要耶穌說一句話，他的僕人就必好了。於是耶穌對他說，你回去吧，照你的信心給你成全了。那時他的僕人就好了。所以我們要信，才能看見主榮耀的作為。 　　 第三，不信就倒斃失敗。 舊約的以色列百姓是預表新約的基督徒。以色列百姓出埃及過紅海經曠野，進迦南之過程中；除了迦勒和約書亞之外，其余的成年人都倒斃在曠野，只有下一代跟著迦勒約書亞進入迦南。希伯來書三章十九節說：「這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。」他們的不信，叫他們倒斃在曠野，不能進入迦南豐富美好流奶與蜜之地。所以我們基督徒一生要走得勝的道路，必須有信心，才能跟隨主直到路終。 　　 第四 ，義人必因信而活（來1∶38）。我們是因信主耶穌寶血罪得赦免，得主生命。使徒保羅寫書信時，也一再強調我們必須要有信心。我們基督徒是「因信而活」，因信稱義，也因信得勝。我們若退後主就不喜悅，所以我們被稱義的基督徒要堅持信心。 　　 第五，要用堅固的信心抵擋魔鬼。 彼得前書五章八至九節：「魔鬼如同吼叫的獅子；遍地遊行，尋找可吞吃的人，你們要用堅固的信心抵擋他。」這節聖經告訴我們，在末世魔鬼有一積極的工作，就是叫人失去信心。記得主耶穌受難被拿之前，對彼得說：「西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣，但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」意思是魔鬼有一工作，是要叫彼得失去信心。果然後來彼得因失去信心，以致三次否認主。當他灰心失敗時，主又挽回他。於是彼得靠主的恩典，又剛強站住。故此，在年老寫彼得書信的時候，他說要用堅固的信心抵擋魔鬼。因為何時你失去信心，就成了魔鬼的擄物。 　　由於信心是這樣的重要，所以主歷世歷代要得著信心的見證人。信心的見證人，在希伯來書十一章說得最詳細。自亞當吃了善惡果子墮落失敗之後，神就興起亞伯來做信心的見證人，亞伯因信獻祭得神的稱許。以諾因信與神同行。挪亞因信動了敬畏的心造了方舟。當洪水汎濫時，他們一家八口入了方舟作了那時代的見證人。出方舟後又筑壇向耶和華獻祭，向宇宙宣告耶和華的主權。亞伯拉罕因信作了信心的祖先，他因信蒙召遵命出去到迦南，他也因著信在應許之地過著帳棚客旅的生活。他因信遠遠望著那一座有根基的城，他的心是羨慕那更美的家鄉。後來又因信把獨生子以撒獻在祭壇。經歷耶和華是叫人從死裡復活。以撒因信為他兩個兒子祝福。雅各也不例外，他因著信為約瑟兩個兒子祝福，到臨終的時候，又為他十二個兒子祝福。摩西因著信不肯住在王宮裡，作法老女兒的兒子。寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。接著一代一代的士師和先知，都是說出神在歷代要得著信心的見證人。 二、如何有信心 　　由於我們這個人是沒有信心，所以主在以弗所書清楚的告訴我們，信心是神所賜的，免得人自誇。信心既是神所賜，那麼我們該如何才會得著信心，而走信心的道路呢？ （一）不看環境 　　不看環境是消極的。哥林多後書五章七節說：「我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。」換言之，信心與眼見是兩件相反的事。所以這裡提醒我們不要看環境。我們知道當主從死裡復活之後，多次向著門徒顯現。當祂向門徒顯現時，多馬不在。其余的門徒就對多馬說：「我們已經看見了主。多馬卻說，我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」（約20∶25）所以主再次向門徒顯現時，就對多馬說，伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁；不要疑惑，總要信。多馬立刻說：我的主，我的神。他承認自己的不信，主耶穌對他說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的，有福了。」這裡說沒有看見就信是有福的，說出信心是不憑眼見。 　　由於信心的功課，不是容易學的，信心的道路，也不是容易走的，所以我們要再從舊約中舉一例子，使我們對信心有較深的印象。 　　當以色列百姓到了迦南境界之時，摩西就打發十二探子窺探那地四十天之久，他們窺探那地之後回來，十個探子就報惡信說，住在那地的居民強壯，城邑也堅固寬大，他們是偉人的後裔，我們在他們眼前就如蚱蜢一樣。因這惡信之故，以色列會眾就都哭號，埋怨，甚至有人要另立首領回埃及去。這十個探子窺地所看的，是迦南的難處，意思是看環境。他們因看環境而不信，惹了耶和華的怒氣。耶和華就使那十個探子及那一代的人，都倒斃在曠野。其中只有二個探子就是迦勒和約書亞進入迦南地之後，看見迦南的豐富，而滿有信心，看迦南那地的偉人，不過是食物，他們是不看環境，隻看主。因迦南地是預表基督的豐盛。 　　我們再舉新約彼得為例，有一個夜晚，彼得和其它門徒坐船在海中，因風不順，被風浪搖撼，夜裡四更天，耶穌在海面上走向門徒那裡去，門徒都驚慌以為是鬼怪。耶穌連忙對他們說：「是我，放心，不要怕。」彼得知道是主，就說請叫我從水面上走到你那裡去。耶穌說來罷。彼得就要走到耶穌那裡去，隻因見風浪甚大就害怕，將要沉下去，便喊主阿救我。耶穌趕緊伸手拉住他。這裡說到彼得眼睛不看主而看環境（風和浪），以致險些沉沒。所以我們何時不看主而看環境就要失敗。 （二）不看自己（不憑感覺） 　　哥林多前書四章四節說：「我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義，但判斷我的乃是主。」意即不要看自己，這也是重要的秘訣。剛纔我們已經看過以色列中報惡信的十個探子回報說，我們看自己如同蚱蜢一樣，所以每當我們看自己時，就覺得軟弱無能。 （三）抓住主的話 　　信心的根源是主的話。羅馬書十章十七節說：「信道是從聽道來的。聽道是從基督的話來的。」基督的話一來，我們立刻就有信心，我們有了信心，才能走主的道路。但要怎樣才能有信心呢？就是要抓住主的話，很自然地，就走在信心的道路上。因主的話一出來必不徒然返回。祂必照祂的話成全祂所要作的。我們的信心是拋錨在主的話語上，所以我們要常常讀聖經。從主的話中得應許，然後抓住主應許的話，經歷主的信實，叫我們的信心更堅定。 　　路加福音五章記載彼得和其同伴在湖邊打魚，那天耶穌講完道，就對西門說，把船開到水深之處，下網打魚。西門說，夫子我們整夜勞力，並沒有打著什麼，但依從你的話，我就下網。就圈住許多魚，甚至網險些裂開，後來把魚裝滿了兩隻船，彼得抓住主的話，因主親口說，必親手成全。 （四）仰望耶穌 　　希伯來書十一章先說到有這麼多的見證人，如同雲彩圍住我們，到希伯來書十二章二節就告訴我們，要「仰望為我們信心創始成終的耶穌。」信心不但是主為我們創始的，也是主為我們成終的，直到主再來。 　　信心如同一面鏡子對準太陽（主耶穌），何時鏡子對準太陽，太陽就照在鏡子裡面。所以我們何時仰望主就有信心。何時鏡子轉方向，太陽就不在鏡子裡。其實天空的太陽並沒有改變，主賜我們的信心，也不改變。隻因為我們看環境，看自己就失去了信心，所以我們何等需要時時仰望主，叫我們的信心堅定不搖動。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>