第一階段：基層的階段 第六題：奉獻 　　奉獻是非常重要的屬靈經歷。一個基督徒是否有屬靈前途？是根據他奉獻的經歷是否認真徹底而定。 對奉獻不准確的觀念 　　有不少的基督徒，一提起奉獻，就以為是要捐錢了， 把財物歸給主叫做奉獻 。不錯，奉獻也包含財物之奉獻，但是奉獻並不只是指著金錢的奉獻而已。還有一種不准確的觀念， 就是以為獻身作主的工叫做奉獻 。不錯，奉獻一生為主做工，也是包括在奉獻裡面。但聖經中所說的奉獻，不僅指著奉獻財物為主使用，以及奉獻己身為主工作。 這兩件事不過是奉獻的一部份而已。 一、奉獻的意義 　　根據聖經對奉獻本意的解釋： 第一處是舊約出埃及記十三章一、二節所說：「耶和華曉諭摩西說，以色列中凡頭生的，……要分別為聖歸我。」 親愛的弟兄姊妹，請問你有否將自己分別為聖歸給主呢？如果還沒有的話，那麼你尚未進入奉獻的生活 第二處是新約羅馬書十二章一節：「弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。」 這裡說：「將身體獻上，當作活祭。」意即將主權交給主，因為舊約時代無論是牛、是羊、是鴿子… 祭物只要擺在祭壇上，就全然歸屬主，再沒有其它用途了。換言之，就再也沒有主權了。從另一角度來說，是隨著祭司的意思，是切、是割、是燒……所以說奉獻的意義，就是把主權交給主 。 二、奉獻的重要性 　　為什麼基督徒必須奉獻呢？我們豈不可以得救後，隻過著禱告、讀經、聚會、作見證的生活麼？不！不可以的，除非不走生命的道路，如果要走生命道路即非奉獻不可。因為「奉獻」是重生以後，走生命道路必經的第一個關口。為什麼呢？我們舉個淺顯的例子說明之：就如我們從家裡要到學校去，第一步驟必須跨出家門。不然的話，無論你怎麼走，怎麼用力花時間，最多不過在家裡、廚房、臥室、客廳、廁所等候繞來繞去而已。故此一個基督徒是否開始走生命道路，全在乎他是否經過奉獻的關口。 　　我們再看舊約以色列百姓的經歷， 當以色列百姓過逾越節時，已抹上羔羊血，已吃過羔羊肉，也吃過無酵餅，接著耶和華曉諭摩西說：「以色列中，凡頭生的要分別為聖歸我。」「頭生」就是指著我們蒙救贖的基督徒說的。以色列百姓是先將頭生的，分別為聖歸耶和華（就是奉獻給主）之後，才過紅海，走曠野的道路，最後達到迦南應許之美地。所以我們必須先奉獻，然後才能開始走主的道路。 　　其次，要過著信心的生活必須奉獻。我們要引用舊約著名的故事，亞伯拉罕作為例證。當亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥，到達迦南地之後，他是過著帳棚的生活。那時，耶和華要試驗亞伯拉罕，就對亞伯拉罕說，你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去， 在我所指示你的山上，把他獻為燔祭。 亞伯拉罕果然信而順服的遵照神的吩咐，帶著僕人和以撒往摩利亞山上去。在那裡築了壇，把以撒放在壇上，作燔祭獻給耶和華。正當亞伯拉罕伸手拿刀要殺他的兒子時，耶和華的使者從天上呼叫他說，亞伯拉罕，亞伯拉罕。他說，我在這裡。天使說，你不可在這童子身上下手，一點不可害他。如今我知道你是敬畏我的，就是你的獨生子也沒有留下不給我。亞伯拉罕舉目觀看，不料有一隻公羊兩角扣在小樹林中，亞伯拉罕就取了那公羊獻為燔祭，代替他兒子。由此可見亞伯拉罕信心達到高峰，是從奉獻經歷而來的。如果亞伯拉罕不把以撒獻上，就不會認識耶和華以勒。這明顯的告訴我們，我們必須先奉獻，才能過著信心的生活。 　　 第三，要得能力必須奉獻。舊約中有一個大有能力的勇士名叫參孫。 參孫能力的源頭，是他蓄長發。蓄長發說出​​他是過著奉獻的生活。舊約中 「拿細耳人」 是留長頭髮，「拿細耳人」是分別為聖歸耶和華（就是奉獻）。 　　 第四，要明白神的旨意必須奉獻 。使徒保羅在羅馬書十二章一節先說：把身體獻上當作活祭，二節又說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」可見先是奉獻，然後才能察驗，何為神的旨意。因為一個奉獻的人， 就是一個存心要討神喜歡，立志遵行神旨意的人，對這樣的人，神很自然地樂意將自己的旨意向他顯明。 相反的一個不奉獻的人，就是為自己活，不是為神而活，自然不是真正要遵行神旨意的人。這樣的人神即使向他顯明祂的旨意，他也未必遵行，所以神也就不一定肯將祂自己的心意向他顯明。因此必須奉獻才能明白神的旨意。 　　第五，要帶進豐滿的祝福必須奉獻 。神是樂意向人施恩賜福的神，又因祂是豐富的神，所以祂所要賜的福，總是豐滿的祝福。但是祂卻要藉著人的奉獻，才將祂豐滿的祝福臨到人。這也是神做工的定律。相反的一個不奉獻的人，就是為自己活，不是為神而活，自然不是真正要遵行神旨意的人。這樣的人 神即使向他顯明祂的旨意，他也未必遵行，所以神也就不一定肯將祂自己的心意向他顯明。因此必須奉獻才能明白神的旨意。 　　當主耶穌在地上的時候曾經有五千人（婦女、孩子、除外）在曠野聽祂講道，天將晚的時候，沒有地方可買食物以應付他們的需要，當然主是可以使無變有，也能叫死人復活，足夠解決這困難。可是祂並沒有直接變餅給眾人吃，祂乃是等到有人將五餅二魚奉獻之後，祂才望天祝謝擘開遞給門徒，門徒又遞給眾人。結果不但使五千人吃飽，還剩下十二籃。可見要帶進神豐滿的祝福必須奉獻。 三、奉獻的動機 　　以上我們提出奉獻之重要性，已足以叫我們受吸引甘心把自己奉獻給主。但是有一點我們必須清楚明白的，就是我們所以奉獻並不是因為能得到許多利益。我們奉獻最主要的動機，乃是主愛的激勵，叫我們甘心樂意，無條件將自己奉獻給主。這是最高尚、最純正的動機，也是最蒙神喜悅，如同使徒保羅在哥林多後書五章十四節說：「原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了，並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」 　　親愛的弟兄姊妹，主耶穌在十字架上為我們流血捨命的大愛，難道還不夠激勵我們麼？為義人死是少有的，為仁人死或者有敢做的，但基督乃是當我們作罪人的時候，為我們死了，神的愛由此顯明了。不但如此，主愛屬祂的人是愛到底，說出主不但拯救我們，在我們每天的生活中，祂以愛眷顧我們，帶領我們，這愛激勵了我們，甘心一生為主而活。 有一個感人的故事，是發生在黑人為奴的社會制度時代。五百年前有人將非洲之黑人賣到歐美各國，充任勞役，待遇如同牛馬，不只擔任種種苦工，責打至死也不負責。有時一家數口被人賣到各處，妻離子散，苦死異鄉，終身不能再見，真是慘無人道。一次，某一市場拍賣黑奴」有一個又大又高特別強壯之黑奴，被雙條鐵鍊捆著，各人視為奇貨，出價甚高，爭欲得之。一位過路的紳士，見其可憐，出了一筆特高代價，把他買來。拍賣黑奴的人就將賣契交與紳士，並且囑咐他說：「這個黑奴力大無比，必須餓他七天，才可解開鐵鍊；否則他要立刻把你打死，還要逃跑。」紳士接過紙契之後，當著黑奴面前撕掉，並說：「我買你不是要你作我的奴隸；乃是要叫你得自由。」於是解開他的捆索，叫他回家。黑奴感恩之後，二人各自離去。但黑奴走到半路時，心裡一想，天下那有如此好人，我不愛他還愛誰呢？於是回頭追上紳士，急忙跪在他的腳前，甘心情願作他的奴僕，以報大恩。紳士一再推辭，黑奴一再一再的懇求，紳士終於以兒子的名分收留了他，待他如同兒子一樣。 　　這故事雖然淺顯，卻說出了我們與主的關係。當我們還作罪人的時候，實在受罪惡鎖鏈的捆綁，作了罪的奴隸。但是主耶穌為著愛我們的緣故，在十字架上成功了救贖，叫我們從罪裡得了釋放，得以自由。主既用重價把我們買贖出來，叫我們在祂裡面得著真自由，我們理當愛祂，奉獻給祂。並且祂還天天看顧保守我們，時時教導牧養我們，如此無窮無盡無限量的大愛，也足夠激勵我們毫無保留的，將自己完全奉獻給祂，一生作祂的奴隸，不願再有自己的自由了。 四、奉獻的目的 　　我們奉獻給主到底有什麼目的呢？以弗所書二章十節說：「我們原是他的工作，（原文是傑作）在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」這裡告訴我們每個基督徒原來是神的傑作。各位弟兄姊妹，每個彫刻出一件藝術品，必須先有木料。同樣的，一個基督徒要彰顯基督的榮美、或基督的智能……之前，必須先把自己的主權交給主，然後主才能夠在我們身上做工。所以我們奉獻的第一個目的，就是讓主做工。 　　今天我們必須知道主救贖我們的目的，不只是叫我們將來上天堂得永生，神拯救我們的目的，乃是要做工在我們身上，最終把我們模成神兒子的形象。那麼我們要怎樣才能使神在我們身上模成神兒子的形象呢？沒有別的，就是把主權交給主，讓主做工在我們身上。 　　第二步，就是讓主使用。有許多人把自己奉獻了以後，就以為好了，我要為主做工了。不錯這個心志，這個意願固然是好的，但我們必須知道，我們奉獻之後必須先讓主做工，然後才能被主使用。如果不先讓主做工，就不可能被主使用。 　　從前有一個主人，在他的園中栽了一枝竹。他花許多心思和工夫去澆灌培植它，等待它長大。過了不久，它果真長成為園中最美麗可愛的一枝翠竹。它非常感激主人一番栽培之恩，時思報答。 　　一天，主人柔聲對它說：「我所愛的竹阿，你長得這樣美麗可愛，真不枉我​​一番苦心。現在我想用你，不知道你願意不願意。」它頂快地答應說：「主人，我正想報答你培植之恩，豈有不願的呢？」主人說：「可是我在用你之先，必須把你砍下來……」它急忙說：「主人，這太難了！我向來在園中是唯我獨尊的，因為我比所有的植物長得高，高高在眾樹之上，現在你把我砍下來，橫在地上，屈在它們之下，再沒有出頭之日子啊，主人，別事都可答應，惟有這事不行。」主人說：「如果不砍下來，就不能用你。我培植你的目的是為著什麼呢？」竹因要報答主人恩，所以忍痛答應說：「願你的旨意成功。」主人就用一把利斧將它砍下，橫在地上。其痛無比，可想而知。 　　次日，主人又向它說：「我所愛的竹阿，現在我要把你所有的枝葉削去，然後我才能用你」，竹聽了之後，哀聲說道：「主人，這要求未免太苛刻了。我已經被砍在地了，現在所能誇的，只是這一些翠色的枝葉。難道你還忍心把這點僅存的美麗也奪去嗎？」主人說：「如果不削去枝葉，我不能用你，我培植你的目的是為著什麼呢？」它為報答主人恩，只得含淚肯首，主人就用力把它所有的枝葉削掉，成為精光赤裸的一根竹竿。 　　再次日，主人又來對它說：「我所愛的竹阿，我最後的一個要求，就是要用鑿子把你裡面每一節都鑿通，然後我才能用你。」竹嚎啕大哭說：「主人，這未免太殘忍罷！園中植物那麼多，為什麼偏偏苦待我呢？」主人說：「因為我特別愛你，揀選你作我合用的器皿。除非把你的節鑿通，我才能用你。否則你永遠擱在此地了。以前所受的苦楚，也都歸徒然了。」竹因想起主人的恩典終於答應了主人的要求。於是主人把它每節鑿通，成為一個中空的管子。主人把它拿起來，一頭接在水源中，另一頭通到一塊乾旱之田地，那地因有水灌溉，就成為肥美的良田，多結果子的沃土了。 　　弟兄姊妹這個竹的故事告訴我們，如果我們把自己主權交給主，主必做工在我們身上，然後，我們才能被主使用。 五、奉獻的實行 　　奉獻既是如此重要，它對基督徒的生命經歷來說，不僅是真理，更是經歷，在實行上我們要提出兩點。 　　第一，過奉獻的關。怎樣奉獻呢？你必須個人跪在主面前徹底將自己的靈、魂、體、以及所有，點交給主。清楚知道某年、某月、某日、某時、在某地，將自己毫無保留的點交給主，這叫做奉獻。 　　第二，走奉獻的路。一個基督徒將自己徹底點交給主，就算為過了奉獻的關，然後他就開始走奉獻的路。換言之，他就開始要過奉獻的生活。在實行上，要學習凡事順服主，存心遵行神的旨意。這樣便是奉獻的實行。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第一階段：基層的階段 第五題：作見證 一、作見證的意義 　　什麼叫做見證？根據約翰壹書一章一至二節：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的，這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。」意思就是我們作基督徒的經歷，必須是聽見主，看見主，親手摸過主，然後將我們所看見，所聽見，所經歷的主耶穌述說出來。換句話說，將自己從主所領受，所蒙的恩典述說給人。 二、作見證的重要 馬太福音十章三十二至三十三節告訴我們： 「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認他。凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前，也必不認他。」 所以主要求我們每個基督徒必須公開承認我們是屬乎祂的。不僅如此，在馬太福音五章十四至十五節也說： 「你們是世上的光，城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈檯上，就照亮一家的人。」 意思是說我們基督徒必須有一種光景，就是在人群社會中把主耶穌彰顯出去，叫人知道我們是屬主的人。 從消極方面來看，作 見證能叫信徒不犯罪 。馬太福音五章告訴我們城是造在山上，不能隱藏的，所以一個基督徒如果作見證就如燈放在燈檯上，讓人一看就見到，因此就不敢輕意隨便犯罪。正如我們穿了一件白色的衣服，只要一點污穢，就很顯著著。同樣的，如果我們作見證，無形中就能幫助我們不敢隨便犯罪。 有一件更重要的就是啟示錄十二章十一節說：「弟兄勝過他，是因羔羊的血，和自己所見證的道。」一個基督徒不僅必須清楚知道主耶穌在十字架上已經敗壞那掌死權的魔鬼，同時在個人的經歷上，當我們作見證的時候，仇敵撒但就蒙羞敗退。一個蒙恩得救的基督徒，不能為主作見證，乃是一個軟弱的基督徒。所以一個基督徒如果一蒙恩得救之後，就當為主作見證，這樣他的生命不但長進得快，並且會過著剛強勝過撒但仇敵的生活。 當主耶穌升天之前，囑咐門徒： 「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證 。 」 意思是說 主耶穌有一個命令，就是要信徒靠聖靈作見證 直到地極。 以上幾點，已足夠叫我們看見作見證的重要性。那麼現在我們要說到為什麼不敢作見證的原因。 三、不敢作見證的原因 根據聖經，我們可以發現不敢作見證的原因至少有二：在使徒保羅年老寫信給他的同工提摩太說：「因為神體給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。你不要以給我們的主作見證為恥。」（提後1∶7-8）可見在我們天然的性情上，有一樣是怕羞。這是不敢作見證的第一原因。所以有些膽小怕羞的基督徒，不但不敢公開作見證，就是到餐館用飯時也不敢閉上眼睛向主謝恩。 印度有一個主的僕人到菲律賓來，有一次，一批青年弟兄陪他到市內的一間飯店吃午餐，當開飯前，他就要求這一批青年弟兄們，和他一同跪在飯店的地上祝謝感恩。當時內中有些怕羞恥的青年弟兄不得不也跟著跪下感謝主。這位印度弟兄美好的見證，感動了許多信徒，日後每提起這一件事的時候，實在幫助鼓勵一班怕羞的基督徒。 不敢作見證的第二原因就是怕人。箴言二十九章二十五節說：「懼怕人的，陷入網羅，惟有倚靠耶和華的，必得安穩。」意思是說怕人的，結果必跌進網羅。今天有許多基督徒不敢為主作見證，就是怕人，學生不敢作見證，是因為怕老師，有的店員不敢作見證因怕老闆；商人不敢作見證因怕失去顧客，但是我要提醒各位，怕人的，就落入人的網羅。求主拯救我們叫我們不怕羞恥，不怕人剛強為主作見證。 四、作見證的榜樣 末了，我們要從聖經中舉出幾個為主作見證的榜樣。在約翰福音一章四十至四十二節記載安得烈遇見主耶穌就先找自己的哥哥西門對他說：「我們遇見彌賽亞了。」這是一個遇見主後向家人親屬作見證美好的榜樣。我們信主之後，必須向著家人作見證，述說主耶穌如何愛我們，尋找我們，拯救我們，好叫我們全家人能歸向主。 第二個榜樣就是腓力。他一得救就去找他的朋友拿但業，向他作見證。拿但業因腓力的見證也來找主耶穌。這事情記載在約翰福音一章四十五至四十六節，這是向朋友作見證之榜樣。 最後，我們要舉撒瑪利亞婦人的例子。當她遇見主，知道耶穌是救主是基督，把她素來所行的一切事都說出來。她就趕快放下水罐，往城裡去對眾人作見證。聖經特別記載：「那城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證。」（約4∶39）這是向鄰居作見證之榜樣。 求主施恩給我們，叫我們能效法聖經中作見證的好榜樣。無論是安得烈向親人作見證，或是腓力向朋友作見證，或是撒瑪利亞婦人向鄰居作見證。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第一階段：基層的階段 第四題：聚會 　　因為今日有一班基督徒認為只要重生得救，活在神面前就可以了。至於聚會不聚會，都不關緊要，這是錯誤的觀念，也是由於他們不知道聚會之重要性。 一、聚會的重要性 　　我們知道一個基督徒的生活有兩面：一面是縱的，是與主直接的關係，是屬於個人的生活。就如禱告、讀經、與主交通等；另一面是橫的，是團體的，是藉著聚會與眾聖徒一同明白基督的豐富（聚會的生活）過著團體生活的見證。以弗所書三章十八節說：「能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深。」因為基督有測不透的豐富，不是個人所能明白得來的，個人的認識，領受的程度，是極其有限，所以必須聚會，才能與聖徒一同明白基督的豐富，也才能擴大加深對基督的認識。 　　聚會也能幫助信徒維持火熱愛主之心情，一個基督徒如果單獨，就易於冷淡枯乾。如果與眾聖徒一同有聚會，過著團體的生活，即使有時冷淡失志，灰心退後，也很容易得到其它弟兄姊妹隨時的扶持，應時的幫助。經歷互相體恤，彼此相顧，如同一塊炭火離開火爐很快就會熄滅，如果是一爐炭火，那火焰卻是越熱越熾烈。所以基督徒必須有正常聚會生活，才能維持靈中火熱愛主。 出埃及記二十五章三十七節記載燈檯的「燈光對照。」說到在聚會中能得神話語的亮光，這是很奇妙的事。當一班基督徒聚集在一塊兒聚會的時候，無論是講台的信息，或是小組的交通，聖經中有一些難於明白的地方，往往在聚會彼此交通中靈裡就豁然開朗，恍然大悟。 不僅如此，在聚會中運用恩賜會建立教會。哥林多前書十四章說到主借聖靈把各樣不同的恩賜賜給教會，當我們眾聖徒一同聚會，在彼此交通，互相配搭上，不知不覺運用出神賜給每人各別的恩賜，就在其間彼此相助，互相造就，而得建立。 所以使徒保羅在希伯來書鼓勵冷淡退後的信徒說：「不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。即知道那日子臨近，就更當如此。」（來10∶ 25）這是聖經的命令。根據聖經中所說明聚會的重要，我們就可想而知，聚會生活對基督徒關係的密切。 二、聚會的態度 由於許多人從歲首直到年終，幾乎凡有聚會，差不多都參加，可是卻得不到什麼。然而有的人，卻得到豐富的屬靈供應。其原因何在？最主要是對聚會態度的不同，所以我們必須留心對聚會的態度。 （一）朝見神 我們參加聚會之主要用意，就是要朝見神。所以每逢參加聚會時，我們必須省察自己，聚會的動機是什麼？到底是不是要朝見神？有的人聚會之動機不單純，另有企圖，可能他聚會的目的是為做生意。可能有的青年人聚會的目的是為選擇對象……如果我們存心動機是要朝見神，必定蒙神顯現，神也必向我們說話。馬太福音五章八節說：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」 （二）聽主的聲音 主向人顯現有一方式就是向人說話。在舊約時代耶和華每次向人顯現時，耶和華必定說話，新約時代也不例外。所以我們聚會的第二個態度就是要聽主的聲音，主顯現時，既是常向人說話，那麼我們如果聽見主的聲音就是遇見了主。倘若我們在聚會中沒有聽見主的聲音，自然就不知道主的心意，也不能認識祂。但有時候由於人的忽略，雖然主說話了，我們還是聽不見。所以在聚會中我們要特別留心聽主的聲音，正如撒母耳所說：「請說，僕人敬聽。」（撒上3∶10） （三）、服事眾聖徒 我們參加聚會，一面是從主有所領受，所以存心要朝見主​​，也要留意聽主的聲音，另一面也要學習供應人，服事眾聖徒。因為神向人顯現說話，常是藉祂的器皿，也就是藉著眾聖徒作聖靈的出口，交通話語，供應生命，彼此服事。故此，我們參加聚會時，也不要忘記作聖靈的出口，服事眾聖徒。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第一階段：基層的階段 第三題：讀經 　　這個題目雖然是普通而且平常，但卻是很重要的。請問各位，你每天有沒有讀經？再問，你每天讀經時，主有沒有對你說話，或從聖經的話語中得到屬靈幫助呢？ 一、讀經的重要 　　為什麼基督徒每天需要讀聖經呢？因為聖經（神的話）是屬靈生命的糧食。耶利米書十五章十六節記載：「耶和華萬軍之神阿，我得著你的言語，就當食物吃了，你的言語，是我心中的歡喜快樂。」我們知道人的肉身就是天然的生命，每天都需要食物，才能長大強壯。照樣的，人的靈命（屬靈生命）也是經常需要屬靈的食物才能繁茂豐盛。 　　當以色列百姓出埃及行走在曠野四十年之久，神天天降嗎哪給他們當食物，這是預表我們基督徒重生得救，受洗歸入主的名下，行走生命的道路，必須依靠屬靈的食物方能維持屬靈的生活。主耶穌親口說：我是從天降下的真嗎哪，到我這裡必定不餓，信我的人永遠不渴。所以一個基督徒如果生命要長進，必須每天到主面前來虔讀祂的話，主就透過祂的話（食物）餵養我們。 　　同時讀聖經會啟示人認識基督。許多基督徒不認識基督，僅僅知道主耶穌為我們釘十字架，為我們捨命流血而已，不知道神一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，我們也從祂裡面領受了。所以我們如果對基督沒有廣闊深入的認識，就不能飽嚐祂的肥甘，經歷祂的豐富。約翰福音五章三十九節說：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。」意思是這本聖經是見證基督，啟示基督。如果我們好好讀聖經，聖靈必透過聖經（神的話）把基督啟示給我們，叫我們更多認識豐富的基督。 　　並且讀聖經能幫助人明白神的旨意。詩篇一百一十九篇一百零五節告訴我們「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」我們基督徒如果要行走主的道路，就必須明白神的旨意。所以聖經就作我們腳前的燈，路上的光，指引我們的腳步，照亮我們的路程，叫我們行走主的道路，不至於偏差。以色列百姓行走曠野的道路，夜間黑暗的時候，四望無人煙，無燈火，天空一片裡暗大地滿目荒涼。幸有耶和華以火柱立在雲中照著他們。今天在這黑暗邪惡的世代中，我們要怎樣明白主的旨意呢？請記得神的話就是我們腳前的燈，路上的光，它要把神的旨意向我們顯明。 還有聖經（神的話）會使人產生信心。因為一個基督徒如果沒有信心，就不能好好走主的道路。在羅馬書十章十七節說：「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」可見信心是從基督的話來的。主的話一來，立刻產生信心。我們越多得著主的話語，信心就越被堅定。 我們讀聖經不但信心得以堅固，並且還可以靠神的話，勝過仇敵魔鬼撒但。以弗所書六章十七節說：「聖靈的寶劍，就是神的道。」告訴我們要勝過撒但魔鬼，必須使用聖靈的寶劍就是神的話。 二、怎樣讀經 感謝主，好多基督徒都有讀聖經的習慣，有的基督徒讀聖經時，的確能從其中得到益處，甚至得到豐富的供應。但有的卻毫無所得，其原因何在？就是因為有的人摸到讀經的門路，有的則不。現在要簡略的把讀經之要訣提出來。一個基督徒如果要在屬靈道路​​上往前，他讀經的時候，必須採用生命之道讀法。 （一）細讀 首先要安靜下來，然後平心靜氣的逐字、逐句、逐節、逐段的細讀。因為有的人清早起來，匆匆忙忙地讀經。孩子們趕著上課，先生們趕著上班做生意，太太們趕著上市場、或料理家務，以致不能好好安靜下來讀聖經。這樣就根本談不上要從聖經中得幫助了。 （二）吸收領悟的地方 當我們等候在主前安靜讀經時，其中必有一句，或一節，是聖靈感動我們，叫我們明白，叫我們得著幫助的。我們初步讀經不是解經，也不是研究道理。所以我們初步讀經，必須如同小孩吃魚一樣。先是不可噬魚尾、魚頭或是骨多的部分，乃是吃魚腹部，肉多的部分，魚骨與難噬的地方，讓給大人吃。我們開始學習讀經的基督徒，也該是如此。難解的地方讓給教會中有屬靈份量的人，或主的僕人，仔細查考講解給我們聽，一般的基督徒只要把比較易於領會的那一點，吸收就可以了。在讀經時，最叫我們得幫助的地方，我們要特別注意不可忽略的。 1. 光照 詩篇一百一十九篇一百三十節說：「你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。」這裡說，主的話能發光，光照我們。我們就當在主面前把蒙光照的地方，在神面前認罪悔改，求主寶血洗淨。比方說，你的話語太多，主就藉著馬太福音七章向你說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」這樣你就從主話語中蒙了光照，得到幫助 2. 安慰 羅馬書十五章四節說：「聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」當我們遭人藐視、毀謗、委屈……心靈痛苦的時候，剛好看到這一句話，就知道原來我們一切遭遇的，是要我們生出忍耐。這樣主的話就安慰了我們，我們也從主話中得著釋放。 3. 教訓 提摩太後書三章十六節說：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全​​，預備行各樣的善事。」聖經有另一功用就是教訓。聖經中也充滿了教訓。教訓我們如何作父母，如何作兒女，如何作夫妻，如何作主人與僕人，如何在教會中，事奉配搭……。我們如果遵行主的教訓，都可以從聖經得到幫助。 4. 應許 使徒行傳二十七章二十五節說：「所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。」主也常透過聖經給我們應許。叫我們信心堅定，安息在祂的應許上，經歷祂的信實全真，是不誤事的神。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第一階段：基層的階段 第二題：祈禱 基層階段的第二題就是「祈禱」。可能各位要覺得「祈禱」這個題目過於平常，不需要再交通了。哪知道祈禱這個經歷卻是極其重要，所以我們不越過它。請問各位，你一禮拜之內祈禱有幾次蒙神垂聽？或者你一年之內主成全你多少件的禱告？當我們平心靜氣的思想一下，我們就要承認在祈禱這一件事上，我們並沒有認真的經歷。這淺顯的題目，這基本的生命經歷，我們竟然還沒有建立穩固的根基。 一、 祈禱的意義 根據聖經，就著祈禱的性質，大約可分為四面。 第一、是與主交通 。就是與主交往，與主同在。 第 二、是祈求 。就是把我們的需要向主陳列祈求，讓主成全。 第三、是與主同工 。主在地上有許多的工作需要完成，當主要完成祂的事工之前，必先興起一班聖徒作為禱告的器皿，以祈禱與神同工來完成神的旨意。 第四、是屬靈爭戰 。我們知道在這看不見屬靈界裡有魔鬼撒但一直擾亂攔阻神的旨意，破壞攻擊神的教會，所以需要屬靈的爭戰。站在主耶穌基督得勝的地位上，敗壞魔鬼撒但的陰謀詭計，帶進神旨意的通行，在地上如同在天上。不過我們這次只是說到基層的經歷，所以我們僅要提到祈求這一面而已。故此祈禱的初淺意義是指著向主祈求。為什麼一個基督徒必須經歷向神祈求（禱告）呢？ 二、 祈禱的重要性 因為祈禱是屬靈生命的呼吸，一個初生嬰孩一出母腹就需要吃奶，但吃奶之前，這個嬰孩必須先能呼吸。同樣的，一個重生得救的基督徒既從神得著新生命，就必須活在屬靈的呼吸裡面。貼撒羅尼迦前書五章十七節說：「不住的禱告。」不住的禱告就是不間斷的有屬靈生命的呼吸。 為什麼必須禱告之第二原因，就是祈禱能得著能力勝過罪惡試探。以賽亞書四十章三十一節說：「但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」意思是說當我們等候在主面前，結果必從新得著力量，如同鷹鳥騰空高飛，越過高山，越過峻嶺。如果我們禱告主，就能超脫這凡俗之塵世，勝過罪惡污穢，脫離引誘試探；所以我們禱告就能得勝。 第三個原因，禱告能解決難處與應付需要。馬太福音七章七節說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」意即我們只要向神祈求，不管多大的難處與需要，主都能為我們解決，為我們成全。所以難處要得解決，需要獲得供給，我們就要禱告。 當彼得被囚在監裡時，教會卻為他切切禱告。終於神垂聽了教會的禱告。彼得就從監牢裡釋放出來。有很多基督徒被經濟、家庭、艱難等捆住，如彼得在監中一樣。如果我們切切禱告，神必將我們從被擄掠的地位上，被捆綁的環境中釋放出來。 不僅如此，祈禱還能帶進聖靈的工作，教會的複興。使徒行傳一章記載，那時有許多人在耶路撒冷的樓上禱告。第二章開始隨即有聖靈降下，接著三千人悔改，受浸歸入主的名下。 三、 怎樣祈禱 祈禱既是這樣重要，那麼我們應該如何祈禱才能蒙神垂聽，得主成全呢？因為有許多人，從歲首到年終禱告來禱告去卻未能得到答應，這沒有摸著禱告的竅。那麼禱告的竅是什麼呢？ （一）誠實 歷代誌下十六章九節說：「耶和華的眼目偏察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。」意思是說，如果我們誠實向神祈求，祂必為我們成全。所以我們祈禱的時候，不是禱告給人聽，也不是表演給人看，乃是誠誠實實向神禱告。 （二）相信 我們禱告不但要誠實，而且要相信。馬可福音十一章二十四節說：「所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是，只要信是得著的，就必得著。」 （三）同心 主耶穌親口在馬太福音十八章十九節說：「若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求什麼事，我在天上的父，必為他們成全。」如果我們同心禱告，就會發生極大的力量，主必定為我們成全。 四、祈禱不得答應的原因 有時候我們雖然也誠實，也肯相信，也實在同心，可是祈禱卻一直得不到答應，其原因可能就是下列三件事，也可稱為祈禱蒙垂聽的三大攔阻。 （一）罪 以賽亞書五十九章一至二節說：「耶和華的膀臂，並非縮短不能拯救，耳朵，並非發沉不能聽見，但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。」這是禱告不得答應之主因。 （二）妄求 雅各書四章三節說：「你們求也得不著，是因為你們妄求。」妄求就是超過需要的祈求。比方：有的人一直祈求要住高樓大廈，要升官發財這就是妄求，也是不蒙主垂聽原因之二。 （三）與人間隔 馬太福音五章二十三至二十四節說：「你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」意思是當我們祈禱時，心裡若責備我們與人有間隔，我們就得先與弟兄消除間隔，然後才向神禱告。 慕勒一生有五萬次禱告蒙神垂聽。願主叫我們一生學習祈禱的功課，做個禱告的人。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第一階段：基層的階段 引 言 生命的道路“基層階段”是基督徒生命的道路之基礎。一個基督徒如果屬靈生命的基礎沒有得到正確穩固的建立，那麼他在這條生命的道路上，則難以循規蹈矩，按部就班地向前直行，更談不上屬靈生命能夠增長進入豐盛的境地。這基層的生命經歷，雖是十分淺顯，卻是非常實際，其重要性，更是不可忽略的。 一個基督徒生命的道路，如同一座高樓大廈的建築一樣，必須先奠定結實牢靠的穩固根基，然後才能安心的在其上建造。所以我們在基層的生命經歷是，必須好好地下工夫，這就要逐步、逐站、逐段、牢牢靠靠的經歷它。 第一題：重生 　　請問弟兄姊妹，你到底重生了沒有？你有沒有確實的把握，清楚的知道自己已經重生呢？我聽說在華北有一位主所重用的使女孟教士，她常被人邀請到處傳揚信息。在她的信息中，她特別注重的一個題目就是重生。每一次，當她講完了道，她就下講台趕快走到門口，向著散會後的聽眾握手發問說：“你重生了沒有？”這是一個最基本的問題，因為如果還有沒有重生，那麼就談不上有任何進一步的屬靈經歷了。關於重生這​​個經歷我們要先明白： 一、重生的意義 「 重生」的意思就是主耶穌住在我們心裡。約翰福音一章十二至十三節說：「 凡接待他的，​​就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」換言之，接待耶穌基督在他心裡，就是從神生的。或者說，就是人在自己原有生命之外，再得著神的生命。約翰壹書五章十二節說：「人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。」意即我們有了神的兒子耶穌基督就有生命。 我們也可以從主耶穌和尼哥底母的談論中，來領會重生的意義。主耶穌對尼哥底母說，眾聖靈生的才能進神的國，由此話可見從聖靈生的就是重生。現在我們要知道： 二、為何必須重生 因為許多基督徒每禮拜都有​​聚會，並且在教會中也有一些活動，但惟恐那不過是外面的活動而已，其內裡還沒有實在的重生。那一天夜里，尼哥底母來請教耶穌。尼哥底母是上流社會的代表，他是法利賽人，是宗教的首領，又是猶太人的官，也是以色列人的先生，真不愧為年高德劭，經歷豐富的宗教家、政治家、兼教育家。但主耶穌卻是開門見山，​​直截了當的對他說，人若不重生就不能見神的國。換言之，要認識神國的事，必須重生。接著主又說：人若不從水和聖靈生的，就不能進神的國。意即如果不重生則不能進入神的國。因為當審判的日子來到，主不是問我們作過多少的禮拜，獻過多少的財物，或有過多少的宗教活動？主乃是看我們到底重生了沒有？ 在神的眼光，若沒有重生就不是真的基督徒。因為重生是基督徒屬靈生命的道路之起點（開頭），所以我們要走生命的道路，必須以重生為出發點。 三、重生的證實 「重生」既是如此重要，那麼我們如何知道自己到底重生了沒有呢？根據聖經，我們僅提起三點就好： （一）不犯罪 約翰壹書三章九節說：「凡從神生的，就不犯罪。」這裡不是說不會犯罪，乃是說不犯罪。因為一個人得到神聖潔的生命之後，這生命是厭惡罪惡的，這樣一來，自然就不喜歡犯罪。各位弟兄姊妹，你重生了沒有？是看你對罪惡的態度如何？重生以前犯罪沒有感覺，但重生以後，生活一沾染罪惡、不聖、不義，立即失去平安，和喜樂，這是重生的憑據之一。 （二）愛慕靈奶 彼得前書二章二節說：「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」重生的第二憑​​據就是渴慕主的話，如同嬰孩愛慕奶一樣。所以很自然就喜歡聚會、禱告、讀經、並與眾聖徒交通（談論屬靈的事）。 （三）彼此相愛 約翰壹書三章十四節說：「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。」意思是如果一個基督徒能愛弟兄姊妹，他就是個重生的人，因為如果恨弟兄，就是在黑暗裡，永生不在他裡面。 單就這三個表現，就足以知道你到底重生了沒有？最後我們要提到： 四、重生的途徑 我們既然知道重生起碼的憑據，接著，更要緊的就是要怎樣經歷重生呢？ （一）悔改認罪 　　使徒行傳十一章十八節說：「眾人聽見這話，就不言語了，隻歸榮耀與神說，這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」意思是如果我們誠心實意向神悔改，心思轉向祂，祂就叫我們得生命。當我們心思一轉向神時，聖靈必定光照我們，叫我們為罪、為義、為審判自己責備自己，而接受救主。 （二）相信釘十字架的基督 主耶穌告訴尼哥底母說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」（約3∶14-15）人子被舉起來，就是指著釘十字架的基督說的。當我們仰望求告這位釘十字架的基督，我們就從祂得生命而​​重生。所以重生的途徑，是接受釘十字架，為我們流血捨命的主耶穌，在我們心裡作我們的救主。 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

前 言 鄭兄長三十年於菲、台、美事奉中 如農夫舉鋤揮汗，忍辱含辛 不遺餘力地栽種、灌溉、施肥、修剪 終於在這屬靈園地 看到含苞開花結實 　　今年2017 鄭兄長到榮耀裡已屆十五年，本書是他主日講台釋放信息中共七篇，由因遺失一篇錄音帶，真是遺珠之憾！但有心追求者，深覺不將此整修彙集，編印出版將更為可惜！ 故為應主內肢體的索求，不得再編出版。 深信鄭兄長從神所領受豐碩的經歷、靈感與亮光；必使讀者在屬靈生命與經歷上受益匪淺。阿們！ 惜乎！鄭兄長已於2002年10月22日離世安息， 內容未克經他過目修正，難免有遺漏之憾！敬希諸位屬靈前輩與讀者們見諒是幸！ 目 錄 耶和華以勒 耶和華尼西 耶和華拉法 耶和華沙隆 耶和華銳阿 耶和華齊根努 附錄： 向主有心願

介　言 　 　　本書係主僕鄭兄長一九九一年於菲律賓避暑勝地碧瑤夏令特會所釋放的信息，是時代性的信息，也是神在二十世紀所賜予衪兒女的信息。此信息即說明神永遠的計畫不是一個工作，乃是一個活人，就是基督。 　　神歷世歷代一直經營作工所要得着的這件事，是超過人思想觀念所能領會的。主僕是以深入淺出的方式，將如此難能可貴的信息詮釋出來，在今時代已鮮為人所能聽見。今將此錄音稿略加整理核對，彙集成冊，以應時需。惜乎鄭兄長已於二零零二年十月二十二日被主接去，內容未克經他過目修正，難免有錯誤之處，遺珠之憾，尚祈屬靈前輩與讀者們見諒是幸！另盼讀者尊重版權，若未經許可，切勿翻印，是所盼禱！ 目 錄 神永遠的計畫（一） 神永遠的計畫（二） 神永遠的計畫（三） 神永遠的計畫（四） 神永遠的計畫（五） 神永遠的計畫（六） 神永遠的計畫（七） 神永遠的計畫（八 ）

本書係著者於一九八四年夏，在北美西岸基督徒夏令會所釋放的信息，曾經分期刊載在教會通訊上。茲將該刊物略加修改，編印成書，以應時需，願主祝福。 目 錄 第一篇 神第一、二次顯現 第二篇 神第三、四次顯現 第三篇 神第五、六次顯現 第四篇 神第七、八、九、十次顯現

希伯來書八章十一節記載：『他們從最小到至大的，都必認識我。』意思是新約有一特點，是每一個重生的人，都能直接認識神。因此，認識神就成了基督徒極其重要的事。本書所提的內容，盼望對神的認識上有所裨益。求父神藉着祂的靈，引領我們更深廣的認識祂。 目 錄 第一篇 豐富的赦免 第二篇 豐富的恩典 第三篇 豐富的慈愛 第四篇 豐富的憐憫 第五篇 豐富的生命 第六篇 豐富的話語 第七篇 豐富的權能 第八篇 豐富的智慧 第九篇 豐富的救恩 第十篇 豐富的供給

鄭兄長三十年於菲、台、美事奉中 如農夫舉鋤揮汗，忍辱含辛 不遺餘力地栽種、灌溉、施肥、修剪 終於在這屬靈園地 看到含苞開花結實 今年2020 鄭兄長安息主懷屆十八年了，他在世時為提供有心追求主的兄姊們在小組裏，得以深入扎根的屬靈追求，曾將他主日講台釋放信息中摘取七篇，略加整修，彙集編印，出版兩輯『拾取麥穗』。這十年來由於主屢次藉兄姊們的索求，於是今再摘取七篇，彙編出版第三至九輯。願主祝福主僕從神所領受豐碩的經歷、靈感與亮光；深信必使我們在屬靈生命與經歷上，受益匪淺。阿們！ 惜乎！鄭兄長已於2002年10月22日安息主懷, 內容未克經他過目修正，難免有遺漏之憾！敬希諸屬靈前輩與讀者們見諒是幸 。 拾取麥穗（一） 拾取麥穗（六） 拾取麥穗（二） 拾取麥穗（七） 拾取麥穗（三） 拾取麥穗（八） 拾取麥穗（四） 拾取麥穗（九） 拾取麥穗（五）

加拉太書與羅馬書講因信稱義同時闡釋生命路線 （一） 屬靈人的表現（原則） 1. 愛的服事（供應生命） (1-2) (1) 你們屬靈的人，就當用溫柔的心把他挽回過來 (1) a. 溫柔 ----- 充滿愛 b. 挽回 ----- 愛的服事 (2) 各人的重擔要互相擔當 (2) ----- 愛的服事 2. 儆醒 (1) 謹慎 ----- 當自己小心 (1) (2) 自守 ----- 恐怕也被引誘 (1) 3. 行在光中（接受光照認識自己）(3-4) (1) 自己還以為有，就是自欺了 (3) (2) 應當察驗自己的行為 (4) ----- 自守 4. 順從聖靈 (8-10) (1) 順着聖靈撒種的 (8) (2) 有機會就當向眾人行善，向信徒更當這樣 (10) 5. 誇基督的十字架 (14) (1) 以十字架為榮耀 (2) 就我而論世界已經釘在十字架上 (3) 就世界而論，我已經釘在十字架上 6. 作新造的人 (15) (1) 乃重在裏面 ----- 受割禮不受割禮都無關緊要 (2) 成為新造 ----- 要緊的，就是作新造的人 (3) 因十字架的工作成為新造 (14-15) 7. 作基督的囚奴 (17) (1) 不受基督以外人事物影響 ----- 從今以後,人都不要攪擾我 (2) 作基督的囚奴 -----因為我身上帶著耶穌的印記 （二） 屬肉體的表現（原則） 1. 大意（輕意隨便） ----- 有人偶然被過犯所勝 (1) 2. 自欺 ----- 無有,自己還以為有 (3) 3. 順着情慾（肉體） ----- 順着情慾（肉體）撒種的，必從情慾（肉體）收敗壞 (8) 4. 愛體面 ----- 希圖外貌體面 (12) 5. 拒絕十字架 ----- 是怕自己為基督的十字架受逼迫 (12) （ 三） 屬肉體與屬靈的不同後果 1. 人種的是甚麼，收的也是甚麼 (7) ［種瓜收瓜, 種豆收豆］ 2. 順着情慾撒種（肉體）的,必從情慾（肉體）收敗壞 (8) 3. 順着聖靈撒種的,必從聖靈收永生 (8) 4. 行善到了時候就要收成 (9) << 第五章 << 回 綱 目 >>