（羅馬書第十二章１節至第十五章13節） 羅馬書從十二章起進入另一段落，說到救恩的見證，我們已看過救恩之過程，救恩的維繫，和救恩的預定；這已足夠進入神豐富的救恩，過着得勝的生活，達到成熟的生命。但神卻要聖徒在地上的日子，把所得到的救恩活出來，亦即在世人面前將基督表顯出來。 因倘若如只經歷主的救恩，就人的觀點，似乎不以為然！所以主要我們把救恩具體活出來，即將基督的特性表顯出來，即所謂救恩的見證。 （一） 基督身體的見證 (十二 1 - 21) 關於救恩的見證，從神的觀點，祂不僅要得着個人的見證，祂更是要得着教會團體的見證，亦即基督的身體。換言之，就是神要得着基督身體的見證。 (1) 奉獻 (十二１-２) 為要得着基督身體的見證, 首先條件就是「奉獻」。無論是進入救恩的豐富，以至成聖或生命成熟有豐滿的見證，奉獻是一大關鍵，因經過奉獻的人才能活出救恩。 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。(十二1) 本節一開頭提起「所以」的字眼，是接續第八章的末了，告訴我們奉獻之前所交通的內容，從因信稱義，直到得榮耀，這莫大的救恩，所以我們理當奉獻。 另一面也是接續十一章末了，是神主宰權柄的揀選臨到我們，這揀選是不更改的，神既然這樣慈愛、全能，祂憐憫、恩待我們，所以必須奉獻。 可見神帶領你我的奉獻之動機，乃是出於祂大愛的激勵，並非強迫我們奉獻，因祂要你我的奉獻是出於甘心樂意的。 因此本節「我以神的慈悲勸你們」明言奉獻之動機是出於愛的激。 接着說「我們將身體獻上」，這是說到要奉獻什麼？今日基督教一提起奉獻有人以為是捐款，固然奉獻是包括財物奉獻；但是奉獻有更深的意義，本節告訴我們，奉獻是把自己的身體包括靈、魂、體、所是、所有、所能、並以前一切，全歸給主。 「當作活祭」是說到奉獻的意義，亦即分別為聖歸給神。舊約時代五個祭當中，燔祭是豫表奉獻。 當一隻牛或羊被牽到祭司面前，經過宰殺、剝皮、切塊、擺在祭壇上當燔祭獻給神，使神悅納，讓神享受。 牛羊一旦被擺在祭壇上成為祭物，就是分別為聖歸給耶和華。同樣的，我們把自己奉獻給神當作祭物，表明從此與世界完全分別歸給神。 當牛羊擺在祭壇，就不能為自己或為其他，只單歸給神；同樣地，你我將自己當作祭物獻給神，從此我們的前途只為着主。 在祭壇上的祭物最終要燒成灰，豫表我們奉獻給神之結果，讓神作工到末了，我們的「己」就成為零如（灰），讓神得到完全的享受。 「是聖潔的」即說明奉獻的性質乃是聖潔。既交給神，神就把我們分別，把我們安置在成聖的地位上；進一步神帶領我們生命達到成聖，活出成聖生活的實際。 「是神所喜悅的」即奉獻的結果，當我們奉獻給神，便蒙神悅納。如同燔祭的牛羊，一擺在祭壇上，結果就成為馨香之祭, 蒙神滿足。 「你們如此事奉」意即你我奉獻，從神眼中就是事奉，我們常認為主作大工，才是大事奉，而小工是小事奉，但這裏卻告訴我們，奉獻就是事奉，奉獻越澈底，事奉就越認真。 「乃是理所當然的」說明我們的奉獻，既是出於神的救恩所促成的，是祂愛所激勵，是祂所揀選，所以是理所當然的，就人而言，是沒有可爭執的，也沒有可誇的，是合情合理的。 註：神的旨意 (1) 聖靈（恩膏教訓）---- 有平安為根據 (2) 聖經（原則） ---- 亮光 (3) 環境（效力） ------ 不效力時要等候 (4) 印證 ------ 有屬靈認識的長者 不要效法這個世界, 只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全，可喜悅的旨意。(十二2) 一個人奉獻之後，第二步就是「不效法世界」，亦即不隨從世界的潮流、摩登，因知道世界是臥在惡者（魔鬼）的手下。(約壹五19) 明示撒但利用各種文明，或是系統的制度、組織、潮流來控制世人，因此我們奉獻被神分別為聖的，就不可以再隨從今世潮流。 進一步還要「心意更新而變化」，意即我們是蒙救贖，脫離的舊造，進入新造的人，有了新生命又得聖靈的更新；即先前是墮落亞當的舊心思，如今心思得聖靈更新，另一面藉着聖經（神的話）更新我們的心思。 「察驗何為神的善良，純全，可喜悅的旨意。」在消極一面，是不跟從世界的潮流，在積極一面是心思更新而變化，為察驗什麼是神善良、純潔、所喜悅的旨意。 換言之，要活出救恩的見證。第一步是奉獻。第二步不效法世界。第三步心意更新。第四步明白且遵行神的旨意 (2) 基督身體的事奉 (十二３-８) 神所要得到救恩的見證，既然是基督身體的見證。因此不但我們個人必須奉獻，拒絕世界，悟性更新，明白遵行神的旨意。進一步我們還要基督身體的事奉，亦即藉着各肢體配搭事奉，把基督身體豐富具體表顯出來。 我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。 (十二3) 關於恩賜的運用，羅馬書十二章所提的，是生命的恩賜，或稱為恩典的恩賜。亦即靠着基督的生命或恩典來事奉。（林前十二章所提的恩賜，是聖靈的恩賜，或稱神奇的恩賜。） 那麼怎樣才能有身體的事奉，保羅告訴我們 (1) 各人不要『看自己過於所當看的』，意即不要想自己過於所當想的，把自己看得太高，乃是要照神所分給各人信心的大小。 (2) 『照着信心的度量看得合乎中道』意即照信心的度量領受而事奉。 正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。(十二4) 為着要使身體各肢體，各盡其職，我們肢體雖不都是一樣的用處，卻各有個別不同的用 途。 我們這許多人, 在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。(十二5) 另一面告訴我們，我們人雖多，肢體各有不同的用途, 但是在基督裏卻是成為一個身 體，是無法分開，乃是互相聯絡作肢體，各有不同的用途。 按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言。(十二6) 那麼恩賜如何各盡其職並運用？保羅在此具體提出七種恩賜：第一「說預言的」，就是 先知講道的恩賜，就當照信心的程度講論。 或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導； (十二7) 第二「作執事」，就是服事眾信徒，就當專一服事。 第三「作教導的」，就是教師的恩賜，就當專一教導。 或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。(十二8) 第四「勸化的」，即有牧養恩賜的，藉看望將失敗的、墮落的、軟弱的、偏離左右的挽回，並賜予勸導(勸化)。 第五「施捨的」，是指對着缺乏有需要的人，予以照顧幫助。 『當誠實』意即要從心裏作，不是外面作給人看，或為盡責任。 第六「治理的」，即指長老管理教會的，就當殷勤忠心。 第七「憐憫人的」，即對一班可憐貧痛苦的，要以體貼同情的心，予以幫助，安慰他們。 「就要甘心」意即憐憫人不是出於勉強，也非出於應付敷衍了事。 (3) 基督身體的生活（十四９-１6） 『活出救恩的見證』，不僅是要有基督身體的事奉，並且要有基督身體的生活，意即要過着教會團體的生活。於是特地強調弟兄姊妹在教會中，彼此之間『應當』如何相處之原則如下： 愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。(十二9) 「愛人不可虛假」，意即教會的生活最重要是愛，離棄了愛，則沒有教會生活的見證，也活不出救恩的見證，這『愛』要出於真心誠實。 「惡要厭惡」：雖然是要以愛彼此對待，但是對罪惡要厭惡，是厭惡「罪」，非厭惡「人」。換言之對人要『愛』，對罪惡的事要『厭惡』。 「善要親近」：善是神的性情，所以對於「善」要重視，故當愛慕親近主（神）。 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人,要彼此推讓。(十二10) 「愛弟兄要彼此親熱」，意即真實的相愛，不是口頭上，乃在行動實際上，切實相愛。 「恭敬人彼此推讓」，意即我們對別人，態度要恭敬、尊重，與人相處要互相禮讓。 殷勤不可懶惰。要心裏火熱，常常服事主。(十二11) 「殷勤不可懶惰」，要有殷勤的好性格。因『懶惰為耶和華行事，必受咒詛；』(耶四十八10) 「要心裏火熱，常常服事主。」意即要有起初的愛，靈裏頭被愛火所推動，殷勤服事主。 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐, 禱告要恆切。(十二12) 「在指望中要喜樂」，基督是我們榮耀的盼望(西一27)，所以在指望中要常喜樂。 「在患難中要忍耐」，有時主將我們擺在艱難的環境中，無非為叫我們生命豐盛，所以我們要靠主忍耐。 「禱告要恆切」，禱告是基督徒主要屬靈生活和經歷，神常把代禱的負擔擺在裏面，我們就當恆切禱告，使神的旨意得通行並成全，也才能帶來各種的福份給教會。 聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待。(十二13) 「聖徒缺乏要幫補」，顯示神讓一些貧困的弟兄姊妹在教會中，為使藉你我學習幫助，補滿他們的缺欠不足。 「客要一味的款待」，對於客人要熱切接待，以誠實的愛服事他們。 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。(十二14) 「逼迫你們的，要給他們祝福」，明言聖徒已得着基督的生命，是超越的生命，是越過是非，超過道德水準，是愛的生命，所以能勝過仇恨，祝福逼迫我們的人。 「只要祝福，不可咒詛」，我們肉體的天然對仇敵總是咒詛，但是我們的神乃是祝福；所以我們既有神的生命，就不可咒詛人，而是祝福人。 與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。(十二15) 「與喜樂的人要同樂」，意即肢體要有息息相關的感覺，弟兄姊妹有喜樂，當與他們一同喜樂；例如：感恩的事或婚喜之慶。 「與哀哭的人要同哭」：肢體息息相關是油然而生的，所以當與向哀哭的人表同情，更重要是能關切對方，使得安慰。 「要彼此同心，不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。」(十二16) 「要彼此同心」：憑肉體要同心是不可能的，但是，我們已獲得基督耶穌的生命，同心就不困難了。 『不要志氣高大』：意即聖徒的態度，切莫高高在上，反倒俯就卑微的人，遷就比我們地位低下的人。 「不要自以為聰明」：因自作聰明，就會破壞同心。 (4) 以愛勝惡 (十二17-21) 不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去作。 (十二17) 說明在基督救恩裏面就脫離舊約的律法。因此不可以牙還牙, 以眼還眼。 「眾人以為美的事要留心去作」：意即大家所稱許羨慕的美事，要留心去實行並經歷。 若是能行，總要盡力與眾人和睦。(十二18) 當維持與眾人和睦，不但靈與人沒有間隔，且能與眾人和諧相處。 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：『主說：伸冤在我，我必報應。』(十二19) 如果遭受冤枉誤會，不可伸手回報，要交給主負責，寧可退讓，讓主表白，不要相爭， 甚至相咬相吞。 所以，『你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝；因你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。』(十二20) 看到對敵餓了，就給他吃，渴了就給他喝，表明是以愛勝惡，這樣就是把炭火堆在他頭 上。 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。(十二21) 千萬勿以肉體的生命，活出撒但的原則，而為惡所勝；反而要靠基督的生命，以善勝 惡，活出基督生命的原則。 （二）服在上的權柄（十三１-７） 關於活出救恩的見證，神要得着基督身體的見證，為達成這目標，本書信提起另一大題目，即服在上的權柄，這亦即救恩見證極重要的點； 神的寶座乃是建立在權柄上，詩篇一百零三篇１9節記載：『耶和華立定寶座，祂的權柄統管萬有』，明示神的寶座是藉着權柄維持，既是如此，整個宇宙無論天界，地上一切受造之物，包括人類都必須順服祂的權柄。 撒但之來源，即因有權有位的天使長不站地位，推翻神的權柄而被審判變為撒但魔鬼。之後，人的墮落，亦即始祖背叛不服權柄所帶來 (羅五19) 。 因此救恩的內容，有一項就是要恢復神的權柄；於是神的兒子耶穌基督降卑為人，甘心順服以至於死，且死在十字架上。是神的兒子耶穌基督恢復了神的權柄，作了新人類的元首，救恩大元帥，祂救贖了教會，又使教會（包括聖徒個人）作服權柄的器皿，使權柄在地上得建立並維持。因此羅馬書十三章提起服權柄之問題。 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。(十三１) 這裏所說在上有權柄的，一面是指着全地各國社會上有權位的；例如國家的長官，社會學校機關首長或主管人等；另一面也指着教會中帶領人，同工及長老等。 這班在位有權柄的，我們該有順服的態度，因這是神的命令。原因是權柄出於神，凡是掌權的，都是神所設立的。當然我們所說順服權柄對於「服」是絕對，對「順」是相對的。 所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。 (十三２) 因凡掌權的，是神所設立的，所以抗拒掌權的，就等於抗拒神的命令，抗拒的結果，是 自取刑罰。 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼？你只要行善就可得他的稱讚；(十三3) 作官的，當秉公行義，因此不是叫行善懼 怕？是叫作惡的懼怕，所以只要照神的旨意行 事為人（行善），非但不懼怕，反而蒙神稱許。 因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。(十三４) 掌權的是神的用人，他『佩劍』即指執行權柄，為要伸冤，刑罰作惡的，而執行神的公 義。 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。 (十三5) 只要順服，不但可免去觸犯命令，因有的刑罰為使良心平安。 你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。(十三6) 就是納糧也是同樣的原則，在農業社會百姓大半是農耕為業。也當向掌權的納糧，此乃 應盡的本分。 凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。(十三7) 無論是納糧或上稅，聖徒都要應盡本分。當得的就給他，當畏懼的，就當尊敬他，意即不可違抗。因這是我們對掌權者服權柄之態度。 此段所提是重在世上地位的權柄，但是在教會中，無論對地位的權柄或對屬靈的權柄，我們都該學習服權柄的人，如此才能活出救恩。 （三） 彼此相愛（十三 8-10） 要活出救恩的見證，聖經在此又著重提到彼此相愛。因「彼此相愛」極為重要，也很實際。聖經中別處曾多次提起，這裏又具體提起彼此相愛。 凡事都不可虧欠人。惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的，就完全了律法。(十三8) 關於彼此相愛的實行，頭一點「凡事都不可虧欠人』，凡虧欠人的，就是缺乏愛心，心不關切人，是忽略肢體感覺所引起的；因凡有愛心的，心常關懷人，才以致不虧欠人。 「要常以為虧欠」意即我們對別人應盡的都盡了，該可心安理得才是；但真實的愛心，是不止息的關心。還得常以為虧欠對方，凡常以為虧欠人的，表明他有真實的愛心，他也必不致於定罪，批評，論斷對方或對人有要求。 保羅所以在此提起「彼此相愛」還有一原因，就是愛人就完成了律法。 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在『愛人如己』這一句話之內了。(十三9) 例如：當一個人他將愛活出來之時，就不姦淫、不殺人、不貪婪、或者觸犯其他的誡 命，可見這些都是包括在『愛人如己』這句話裏面。 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。(十三10 愛乃是不損害別人，所以愛就完全了律法。自然我們若彼此相愛，就活出律法的性情， 亦即活出神的性情，結果就活出救恩的見證。 （四）披戴基督 (十三11-14) 要活出救恩見證，「披戴基督」是不可缺少之因素，因為「披戴基督」亦即活出基督，即稱謂「救恩的見證」。 再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。(十三11) ---- 保羅提醒現今比從前靠近基督再來，所以該儆醒，活出基督的救恩。 黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。(十三12) 現在的世代極其邪惡, 如同黑夜已深。 『白晝』即指主耶穌已靠近門口，在這時辰，蒙恩得救者，就當脫下暗昧的行為，帶上光明兵器。 意即當穿上全副屬靈的軍裝，勝過仇敵的權勢，活出得勝光明的義行，與所蒙的恩相稱。 行事為人要端正，好像行在白晝；不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；(十三13) 行事為人要端正，在人面前要作光作鹽，不要荒宴，醉酒，大吃大喝，專顧肉體的事； 也不可好色邪蕩，放縱肉體，更不可爭競嫉忌，與人相爭，驕傲自大。 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。 (十三14) 總要披戴基督，即讓基督生命長大，流露並彰顯。 不可為肉體安排去放縱私慾，破壞見證。 所以當儆醒禱告，脫下舊人和舊人的行為，讓基督長大成形，彰顯基督的豐盛和榮耀 ！ （五）關懷軟弱的信徒（十四1至十五13） 為着要活出救恩的見證，必須要有基督身體的見證。在教會中還有一件極其重要的事，卻往往是被忽略，使人認為不關緊要；由此保羅特意地用漫長的篇幅，專一提到要關懷軟弱的信徒。 (1) 不要論斷軟弱的弟兄 (十四1-12） 在實行上要如何關懷軟弱的信徒，保羅一共提出三個點，第一點：不要論斷信心軟 弱的弟兄。 信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。 (十四1) 本節開門見山的就說『信心軟弱的，你們要接納』，意即在教會中有不少的弟兄姊妹，常被人輕看，甚至於被論斷。 所以保羅特地吩咐我們要接納這班人，千萬勿為着因一些信心軟弱的所疑惑之事來辯論。 有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。(十四2) 例如: 有人相信百物都可吃，但是那信心軟弱的，只吃蔬菜，原因是摩西的律法上記載一些食物是不潔淨，是禁忌的，其實那是舊約律法時代之規條。 然而當人蒙恩得救之後，因信心軟弱就不敢吃葷而只吃菜蔬。 吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。(十四3) 為此保羅提醒我們吃葷的，不可輕看吃素的，另一面不吃的人，也不可論斷那吃葷的， 因為他們的存心都是對的，神已收納他們。 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。(十四4) 為何不可論斷（或判斷）別人呢？因為我們都是主的僕人，他或站住或跌倒，只有他的 主人在，何況我們的主必保守他站住。 有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣；只是各人心裏要意見堅定。(十四5) 有人看這日比那日強，但有人看日日都一樣，只是大家各人心裏堅定，因神看都是一 樣。 守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。(十四6) 守日的人他們是回到摩西的律法，為主而守。 吃的人他們因信心剛強，信凡物都可吃，也是為主而吃，因而感謝神。 不吃的，也是為主不吃，為要守律法也感謝神。 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。(十四7) 我們蒙主的救贖的，沒有一人是為自己活，因是主用重價救贖，理當為主而活，也沒有 一人為自己死，因我們都是因主而活。 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死；所以我們或活或死，總是主的人。(十四8) 我們若是『活』着，是為主而活；『死』也是為主死。如同保羅在腓立比書一章20節 說：「無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大。 因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。(十四9) 為此緣故基督死了，第三天復活了，為要作死人並活人的主。 你這個人,為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。(十四10) 我們都是主所造的，又是為祂所救贖的，所以都是主的僕人。 因此保羅說，你為何論斷（判斷）弟兄？為何輕看弟兄？殊不知只有主有權柄判斷人，何況我們將要站在神的面前，接受祂的審判。 既我們都是受審的，就沒有資格判斷別人。 經上寫著：『主說：我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。』 (十四11) 意即基督是萬有之主，當得着所有的敬拜，故惟獨祂有權柄管理人，判斷人。 這樣看來, 我們各人必要將自己的事在神面前說明。(十四12) 由此可見，將來每個人都要站在主的面前受祂的判斷。總而言之，弟兄姊妹之間，切莫 審斷人，因惟有主可判斷人,審判人。 (2) 不叫軟弱的弟兄跌倒 (十四13至２3） 如何在實行上關懷軟弱的信徒，第一：不要批評軟弱的信徒。第二：不要叫軟弱的信徒跌倒。 所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。(十四13) 我們說過弟兄姊妹之間，都沒有資格論斷（判斷）人；因此，誰也不可給弟兄放下絆腳 之物，令人跌倒。 我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。(十四14) 保羅認識基督完滿的救贖，他確知凡物沒有不潔淨，只是有人以為不潔淨的，在他就成為不潔淨的。 例如：律法上所記載不潔淨的動物，在新約時代如救贖裏， 都已成為潔淨了 (徒十15)。 但因為有人以為是不潔淨的，在他就成為不潔淨了。 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。(十四15) 雖然新約時代凡物都潔淨，但是你若因食物叫弟兄憂愁，就是不照「愛人」的原則行事為人。 基督既然成功救贖，已替弟兄死，我們就不要因食物叫弟兄跌倒，在屬靈受虧損。 不可叫你的善被人毀謗；(十四16) 也不要叫你出於愛的『善』被人毀謗，例如：你出於愛，請弟兄吃飯，其中有律法上記 載，不潔淨的動物（豬；兔子……等），這時信心軟弱的弟兄，就以為你要害他犯罪， 結果他出去宣揚，無形之中就成了屬靈的破口。 因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂。(十四17) 因神的國不在乎吃喝，聖徒大吃大喝並不會擴展神的國。反之，少吃少喝也不會縮小神 的國，因神的國乃在乎以下三件事： 第一：公義，「義」是神的手續法則，一切照神的法則和方法、手續、旨意，神的國就在其中。 第二：和平，基督在十字架上已成就了『和平』，叫人與神和好，也使人與人和好，並帶來神的國。 可見神的國度乃是以和平維持，何處有相爭，相咬相吞，何處就失去神的國。 因基督是和平的君，基督掌權的地方，就彼此和睦相處，故人必須降服，基督才能掌權，因降服就帶來和平。 第三：「聖靈中的喜樂」現今是聖靈的時代，聖靈權柄通行的地方，就是神國的降臨；何處有聖靈恩膏的地方，就帶來喜樂。故聖靈有一名稱叫喜樂油 (來一９) ，意即聖靈掌權的地方，有一光景，就是充滿喜樂！例如：當我們被聖靈充滿時，心靈喜樂滿溢。 在這幾樣上服事基督的, 就為神所喜悅，又為人所稱許。 (十四18) 如果我們在食物上，不叫軟弱的弟兄姊妹跌倒，而注重公義、和平、並聖靈；這樣服事 主，一面可蒙神的喜悅，另一面也得人的稱許。 所以我們務要追求和睦的事,與彼此建立德行的事。(十四19) 所以我們要追求和睦的事，除去弟兄姊妹之間隔，並且要注意彼此建立，互相造就，凡 不造就人的事一概不作，換言之，凡所行所為，都當以造就人為前提。 不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。(十四20) 不要因食物叫人跌倒，而破壞神在別人身上的帶領，因人人都是神的工程。 按照真理，新約時代凡物都是潔淨的，但有人因食物叫人跌倒，這樣就是他的罪。 無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。(十四21) 為着造就人，無論是吃肉，飲酒或其他事，凡叫弟兄姊妹跌倒的事，一概不作。這是聖 徒應持守之態度。 你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。(十四22) 有信心的，就當在神面前持守信心；根據他信心的程度以為可作的才行，這樣就可蒙 福。 若有疑心而吃的，就必有罪；因為他吃，不是出於信心；凡不出於信心都是罪。(十四23) 倘若信心軟弱而起懷疑的心來吃，就必有罪；因他吃是不出於信心，是疑惑而吃，凡不 出於信心，帶着疑惑，就是罪，切要記住人最大的罪是不信，所以保羅一再強調，凡不 出於信心都是罪。 (3) 效法基督不求自己喜悅 (十五1-13) 要關懷軟弱的信徒，我們已提過三點，第一：是不要論斷軟弱的弟兄；第二：不叫軟弱的弟兄姊妹跌倒；第三：是效法基督不求自己喜悅。 一個真正關懷別人的，尤其關懷軟弱的信徒，必須是一個捨己的人。因耶穌基督到地上來，作了捨己的榜樣；祂凡事不求自己的喜悅，只求父神的喜悅。祂說：人子來不是要受人服事，乃是要服事人，並且作多人的贖價。故凡蒙主救贖的，有了基督的生命，這生命也要求我們效法基督，不求自己的喜悅。 我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。(十五1) 上一章保羅告訴我們，不要因食物叫弟兄跌倒，接着第十五章開頭說，我們信心堅固 的，亦即在真理上和良心上剛強的，應擔當信心軟弱的，不求自己的喜悅，意即為堅 固那班軟弱的。 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。(十五12) 我們總要叫鄰舍，亦家人之外最親近的、經常接觸的人，喜悅得益處，得建立；以臻出 救恩的見證。 因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：『辱罵你人的辱罵，都落在我身上。』(十五3) 因為基督不求自己喜悅，祂一生的道路，是捨己來叫人得益處，蒙神喜悅。如經上所 記，辱罵你人的辱罵，都落在我身上，祂為拯救我們，建立我們，忍受了羞辱、侮罵； 甚至在十字架上為我們承受律法的咒詛 (加三13)。 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。(十五4) 從前藉眾先知所寫的聖經，都是為教訓我們，叫我們從神的話產生忍耐和安慰，並盼 望。 但願賜忍耐、安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌；(十五5) 神是忍耐又安慰人的神，祂能夠叫我們因效法基督，以基督的心為心，得以彼此同心。 一心一口榮耀神，我們主耶穌基督的父。(十五6) 叫我們一心一口榮耀我們主耶穌基督的父神，假若彼此不同心，就不能異口同心，豈可 榮耀神 ？ 所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。(十五7) 因此我們當彼此接納，如同基督接納我們一樣，基督既接納我們，我們是誰？竟敢不接 納基督所接納的，這樣好使榮耀歸於神。 我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話。(十五8) 基督為神的真理，作了受割禮之人的執事，服事了以色列人，並堅定衶對列祖的應許。 並叫外邦人，因他的憐憫，榮耀神；如經上所記：『因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。』(十五9) 因外邦人蒙了神憐憫，也得到基督的救恩。 外邦人蒙受了基督的救恩，自然而然外邦人也能與我們一同頌讚主神。 又說：『你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。』(十五10) 又說：『外邦啊，你們當讚美主；萬民哪，你們都當頌讚祂。』(十五11) 況且又有一處聖經明言記載：外邦阿！應當讚美主，萬民哪！你們應當頌讚祂，因主的 救恩臨到世人。 又有以賽亞說：『將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的，外邦人要仰望祂。』(十五12) 先知以賽亞曾預言「耶西的根」，意即基督將被興起來，要治理外邦。 「外邦人要仰望祂」：意即救恩既臨到外邦人了，可見神是以色列人的神，也是外邦人的神。 從此我們同有一位神，同得一位救主，就經歷而言，即我們當彼此接納，互相擔當軟弱， 同心稱頌主。 但願使人有盼望的神，因信，將諸般的喜樂平安，充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力，大有盼望。(十五13) 保羅言及於此，而心中祈願，那使人有盼望的神，因我們的信，將一切喜樂和平安充滿你我，可見喜樂和平安，是基督徒生活基本的要素。 救恩基本的經歷，就是得到平安和喜樂；明示聖徒是在平安和喜樂的根基上經歷神，並活出救恩見證。 倘若心中失去平安和喜樂，即說明我們與神出狀況了。因此保羅在此提醒聖徒，當特加留心保守維持心中平安與喜樂。 同時保羅的祈願，聖徒因榮耀盼望，能藉着聖靈過着得勝的生活。 求主憐憫恩待我們，使我們因領受了豐富的救恩而活出救恩的見證。 << 上一頁 <回 綱 要> 下一頁 >>

（羅馬書第九章1至33節） 我們已看過羅馬書六、七、八章這三章聖經正如馬太福音五、六、七章主登山寶訓，又如約翰福音十四、十五、十六章耶穌臨別贈言一樣。 羅馬書八章之後，接着應該是十二章講到救恩的見證才是；但是聖靈卻插進九、十、十一章，這三章聖經是講到救恩的預定，來說明救恩的根源，可說是一段概論，也使我們對神的主權進一步有更深的領會，俾使幫助我們經歷救恩。 （一） 神主宰權柄的揀選（九1－29） 提起救恩的預定，首先必須領會神的宇宙中有主宰的權柄，衪有絕對的主權，因祂是神。從祂主宰的權柄產生了揀選，使你我得以在救恩裏有分，實在是全在乎祂的憐憫。 (1) 亞伯拉罕的真後裔 (九1－13) 為說明神主宰權柄的揀選，保羅先以亞伯拉罕的真後裔作例證，來解釋神的揀選，乃藉祂主宰的權柄。 我在基督裏說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；(九1) 保羅語氣深重要證實自己的話，是真實誠懇，於是他就以沉重口吻說：他是在基督裏說話，且是真的話，不是謊言。 進一步強調是憑着良心說的，且有聖靈的感動可作見證，顯示他所說的可靠性。 我是大有憂愁，心裏時常傷痛；(九2) 保羅說到他負擔沉重，以致心中憂愁，時常傷痛。 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。(九3) 甚至為着自己骨肉之親，同族的猶太人，他寧可自己被咒詛與基督分離也願意，明示他 的心是如何關切猶太人。 他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。(九4) 論到猶太人（色 列人）神兒子的名分，將來的榮耀，神應許諸福氣，諸約，律法，甚至 典章，禮儀；是屬地或屬天的應許都是他們的。 列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的；祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿門！(九5) 列祖如（亞伯拉罕，以撒，雅各）是他們祖宗, 也說明他們是特別的族民，有特別的資格，甚至就肉體關係而言，基督也是從他們出來的。 因基督雖是道成肉身降卑為人，祂卻是極其偉大尊貴榮耀，因而受感由衷發出頌讚。這位榮耀的基督，祂的身位，乃是神的兒子，祂是在萬有之上，超過一切，是永遠可讚美稱頌的神。 這不是說神的話落了空，因為從以色列生的，不都是以色列人。(九6) 如此看來，每個猶太族民該蒙大恩才是，然而事實上卻不然，於是難免就引起人對神的話起了疑惑。 所以保羅說：這不是說神的話落空，不應驗或不兌現，乃因以色列（雅各）生的，並非都是以色列人。 也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女。惟獨『從以撒生的，才要稱為你的後裔。』(九7) 也不因是亞伯拉罕的後裔，就都是他的兒女。例如以實瑪利的後代，並不算為他的後 裔，只有從以撒生的，才稱為他的後裔。 這就是說，肉體所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。(九8) 此乃說明肉身所生的兒女，不都是神的兒女，只有憑那應許所生的，才算為後裔。 因為所應許的話是這樣說：『到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。』(九9) 因為神應許亞伯拉罕說，明年這時候撒拉必為你生一個兒子，那是指明亞伯拉罕要從撒拉生以撒，只有從這孩子傳下去的後代，才算為後裔。 因是從應許而得的，是因信得着的，不像憑肉體從夏甲得以實瑪利。 不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，(九10) 不僅如此，就着利百加從以撒懷了孕這件事，更說明由神揀選的，才是真的後裔。 「 雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。」(九11) 當雙子還沒有生下，善惡還沒有作出來時，神已揀選其中之一，為要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。 換言之，神的揀選不是根據人的行為，乃根據神主宰權柄旨意的揀選。 就對利百加說，『將來大的要服事小的。』(九12) 神就告訴利百加說將來大的要服事小的，是暗示雙子生下來之後，大兄以掃要服事弟弟雅各。 這正應驗聖經所記雅各是我所愛，以掃是我所惡的，可見從亞伯拉罕的真後裔，叫我們明白完全出於神主宰的後裔，並不在乎人的行為。 (2) 在乎神的憐憫 (九14-18） 這樣，我們可說什麼呢？難道神有什麼不公平嗎？斷乎沒有！(九14) 從亞伯拉罕的真後裔來看，難道神不公平嗎？就表面觀點似乎是不公平，因善惡未作出 神已揀選了，但保羅告訴我們：斷乎沒有不公平。 因他對摩西說：『我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。』(九15) 耶和華對摩西說，我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。明示神的揀選全不在 乎我們這一面的光景如何，或善抑惡，孰是孰非，全在乎神的憐憫和恩待。 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。(九16) 根據事實完全不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，也不在乎人的立志努力，乃在乎發 憐憫的神。 因為經上有話向法老說：『我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。』(九17) 因為經上有話說 ：誠然地，神興起法老，讓他對付以色列人，是為要在法老身上彰顯神 的權能，事實是法老心剛硬，一再頂撞神，而惹起神權能的審判，降下十大災禍，叫耶 和華的名傳遍天下。 如此看來，神要憐憫誰，就憐憫誰；要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。(九18) 由此足夠證實神要憐憫誰，就憐憫誰，神要叫誰剛硬，就叫誰剛硬，全數在於神的憐 憫，這也是一再顯明神主宰權柄的揀選。 (3) 窯匠作器皿 (九 19-24) 保羅進一步為叫我們領會神主宰權柄的揀選之絕對性，於是引用窯匠作器皿為例。 這樣，你必對我說：『祂為什麼還指責人呢？有誰抗拒祂的旨意呢？』(九19) 神既是隨己意揀選，隨己意憐憫恩待，我們必有人要反問說，神為什麼還指責人呢？意 謂神不該指責人，有誰抗拒祂的旨意呢？因為叫人剛硬都是隨着祂。 你這個人哪！你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：『你為什麼這樣造我呢？』(九20) 保羅回答說，你是誰竟大膽敢向神強嘴，受造之物怎麼能夠對造物主說：為何這樣造我呢？比如草木豈可向神說：為何不造我在高山之上，而造我在荒野之間。 斷不可這樣說，因神乃是照其美意創造安排一切。 窯匠難道沒有權柄，從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？(九21) 於是保羅舉出更中肯的例子，說到窯匠豈沒有主權，從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又另拿一塊作成卑賤的器皿嗎？如同窯匠所作的杯子或小盤，豈可抗議說，為何不把我作成花瓶或大盤呢？ 不可以的，因為到了人口渴之時，需要喝水，小杯就顯出其功用來。 倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿；(九22) 如神對於那犯罪可怒要遭毀滅的器皿，略多忍耐和寬容，乃為要顯明公義的忿怒和權 能。 又要將祂豐盛的榮耀彰顯那蒙憐憫，早預備得榮耀的器皿上。(九23) 又要將衪豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫蒙恩人身上，乃因要得榮耀的器皿。 這器皿就是我們被神所召的，不但是以猶太人中，也是從外邦人中。這有什麼不可呢？(九24) 這器皿就是我們被神所呼召的，包括猶太人和外邦人。在這窯匠製造器皿上，衪有絕對 的主權；同樣的，神對待我們受造的人，無論是猶太人或外邦人，祂都有絕對要或不要 揀選之主權。 (4) 外邦人蒙受與以色列人的餘種 (九25-29) 就像神在何西阿書上說：『那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。(九25) 神的揀選曾藉着先知阿西阿說，那本來不是我子民的，要叫他成為子民，本來不是蒙愛 的，要稱為蒙愛，即豫言外邦人要蒙神憐憫。 從前在什麼地方對他們說：你們不是我的子民，將來就在那裏稱他們為永生神的兒子。』(九26 ) 從前在什麼地方曾對他們說，你們不是我的子民，到將來也要在那地方稱他們作神的兒 子，這也是豫言外邦人蒙揀選，蒙愛稱為神的後嗣。 以賽亞指著以色列人喊着說：『以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；(九27) 先知以賽亞也豫言說，以色列人雖多如海沙，但得救不過是剩下的餘數。這也說明只有 少數的以色列的餘種，蒙揀選而得救。 因為主要在世上施行祂的話，叫祂的話都成全，速速的完結。』(九28) 主的話藉先知說出的話也必速速成就，因為祂親口說親手成就。 又如以賽亞先前說過：『若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。』(九29) 這也正如以賽亞先前說過的，若不是萬軍之主留下餘種，以色列人早已像 「所多瑪」和「蛾摩拉」 一樣滅亡了，意即神揀選憐憫了以色列的餘種。 至此已清楚給我們知道救恩，是出於神的預定，是出於神主宰權柄的揀選。 （二）以色列人在恩典外面的緣故 (九30至十21) 以色列人本是選民，是蒙福的族類，但是他們竟然多數不蒙恩，而在恩典之外，是有其原因；保羅緊接也就說明其不蒙恩之緣故。 (1) 以色列人追求律法的義而失敗 (九30-33) 以色列人所以在恩典門外之原因，有一面就是追求律法的義。 這樣，我們可說什麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。(九30) 就神這面而言，救恩的來臨是出於神的憐憫，但就人這一面也要注意蒙憐憫之途徑。本 來外邦人是不蒙憐憫的，因他們本來就是不追求義，結果他們卻因信而稱義。 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。(九31) 反之，以色列人是要靠律法得稱義，殊不知他們想靠遵行律法，憑行為要得義，結果顯 出肉體的無能，而違背律法犯罪失敗不得稱義。 這是什麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。(九32) 以色列人所以不得稱義，是因不憑信心；執意要立自己的義，亦即憑行為追求義，結果 失敗。因為基督才是得救的磐石，對拒絕成了絆腳石而滅亡。 就如經上所記：『我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠祂的人必不羞愧。』(九33) 這是應驗聖經所說的，我在錫安放一塊絆腳的石頭，對拒絕祂的，結果是成為跌人的磐 石；但對得救者來說，是救恩的磐石，因信靠祂的不至於羞愧，且都要蒙恩得福。 (2) 求告主名就必得救（十 1-15） 我們已看過以色列因追求律法的義而失敗，可見要得恩典的門路，乃在於相信，但相信的實行，必須求告主名才能蒙拯救。 弟兄們，我心裏所願的，向神所求的，是要以色列人得救。(十1) 保羅一再表明對以色列人的關切，保羅說 :他的心向神有所祈求的，就是要他同族（以 色列人）得救。 我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；(十2) 因他深切瞭解以色列人，所以他可替以色列人作見證，他們向神有熱心，卻不是按着真 的知識（神的方法）。 因為不知道神的，想要立自己的義，就不服神的義了。(十3) 因為以色列人不明白神的義，是藉耶穌基督的救贖顯明出來，而想要立自己的義，執意 要靠着遵行律法得稱義，結果就不服神的義。 律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義。(十4) 殊不知律法之總結就是基督，意即基督是包括一切的律法。基督曾經到世上來遵行法 律，並且彌補律法之不足，又藉着十字架的死成全律法。一切律法的性情，都從基督表 顯出來。所以基督是律法之總結，是使凡信祂的都得稱義。 摩西寫著說：『人若行那出於律法的義，就必因此活著。』(十5) 摩西論到律法的義說，人若是行那出於律法的義，就必因此而活。意即若行律法，就不 被定罪，但是事實上以色列人都失敗。 惟有出於信心的義如此說：『你不要心裏說：誰要升到天上去呢？(就是要領下基督來。) (十6) 唯獨出於信心的義是如此說，你不要以為基督是在天上，離你太遠，根本接觸不到祂。 誰要下到陰間去呢？(就是要領基督從死裏上來。)』(十7) 或者心裏說，主耶穌死了，已埋葬了，已下陰間去了，離我們甚遠，根本無法接觸祂。 他到底怎麼說呢？他說：『這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏。』就是我們所傳信主的道。(十8) 當知道，信心的義是說 : 這道離你不遠，就在你的口裏和心裏，意即不必到天上去找基 督，也不必到陰間去找，基督已經道成肉身來到地上，並且成功了救贖，又升天賜下赦 罪之恩，留下祂的名，叫凡口裏承認，心裏相信的，就必得救。這就是保羅所傳信心之 道。 你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救。(十9) 論到信心之道，即只要口裏承認耶穌是主，另一面從心裏相信神叫祂從死裏復活，就必 得救。 因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。 (十10) 因為人心裏相信，接受基督的救贖，就可因信稱義，口裏承認，就可得到救恩，便從世 人中分別出來。 經上說：『凡信祂的人必不至於羞愧。』(十11) 這也是應驗以賽亞書二十八章16節：『耶和華說：我在錫安放一塊石頭，作為根基，是 試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠祂的，必不着急。』意即基督是完全 無罪，且成功救贖，叫凡相信祂的不至羞愧，且被神稱義而得救。 猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人。(十12) 對於信心的道，猶太人和希利尼 人(外邦人)並沒有分別，因為這一位主，是眾人的主， 祂不偏待人，並且厚待一切求告祂名的人。 因為『凡求告主名的, 就必得救。』(十13) 如何知道神厚待一切求祂的人？即凡求告主名的，就必得救。 然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？(十14) 然而還末信祂的，怎能求祂呢？那未聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的,怎麼能聽見祂 呢？可見必須先有傳道的，才能叫人相信。 若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：『報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。』(十15) 如果沒有奉差遣，怎麼能夠傳道呢？如經上所說：那些報和平的福音，傳喜樂的信息 的，他們的腳蹤是何等佳美！可見奉差遣傳福音的身份，是何等的尊貴榮耀又有價值！ (3) 以色列人的不信 (十16-21) 事實上神在歷世歷代都差遣先知傳揚祂的信息，只是以色列人的不信，以致於淪落在恩典之外。 只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：『主啊，我們所傳的有誰信呢？』(十16) 由此證明以色列人並沒有都聽信福音，因以賽亞說：主啊！有誰信我們所傳的呢？意即 先知以賽亞雖誠懇向以色列人呼顧要他們回轉，但卻被拒絕。 可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。(十17) 可見信是從聽道來的，聽道是從基督的話來的，只有主的話臨到才會產生信心，使人相 信。 但我說：人沒有聽見嗎？誠然聽見了；『他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到地極。』(十18) 但是事實告訴我們，他們沒有聽見麼？誠然聽見了；神的使者之聲音己傳遍了天下，言 語傳到地極。主曾代多次多方藉眾先知曉諭人。 我再說：以色列人不知道麼？先有摩西說：『我要用那不成子民的，惹動你們的憤恨；我要用那無知的民觸動你們的怒氣。』(十19) 其實摩西已說明以色列人的不信，因此神就興起外邦人來惹動他們發怒。 又有以賽亞放膽說：『沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有訪問我的，我向他們顯現。』(十20) 意即外邦人本不認識救恩，但神憐憫他們，向他們顯現，叫他們看見救恩。 至於以色列人，祂說：『我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。』(十21) 因以色列人心裏剛硬不信,不肯接受救恩。 總而言之，以色列人所以在恩典之門外，有兩個主要原因，一面是追求律法的義，要靠行為稱義，另一面是不信基督的救贖，拒絕神所設立十字架的救法。 （三） 神的揀選不改變 (十一 1 - 36） 羅馬書九、十、十一章三章聖經，所提三個大點；第一點是神主宰權柄之揀選。第二點是以色列人在恩典之外的緣故。第三點是神的揀選不改變，意即神主宰權柄一旦揀選，祂的揀選是到底的，是永不後悔的。 (1) 少數以色列人得恩典 (十一 1 - 10) 從揀選的觀點，只有少數的以色列人蒙揀選得恩典，並非全體的以色列人。 我且說，神棄絕了祂的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。(十一1) 第十章末了告訴我們，神的百姓他們不回轉，顯示全體似乎都拒絕救恩。 所以第十一章開頭保羅說明以色列人還有一部份是蒙恩得救的，他說神並非棄絕祂的百姓，他本人是最好的明證。因保羅自稱是以色列人，亞伯拉罕的後裔，是屬於便雅憫支派，也是真以色列人；但他卻蒙揀選得救。 神並沒有棄絕祂預先所知道的百姓，你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在神面前怎樣控告以色列人，說：(十一2) 從這事實證明神並沒有棄絕，祂預先所知道的百姓，就引伸以利亞曾經對神控告以色列 人為例。 『主啊！他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。』(十一3) 以利亞說 : 主啊！他們殺了你的先知，只剩下我一人，他們還要尋索我命，意即全國屬 耶和華的先知幾乎都被消滅了。 神的回話是怎麼說的呢？祂說：『我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。』(十一4) 在以利亞的眼中，他以為屬耶和華的人都被殺盡，只剩下他一人，豈知神暗中卻保護七 千人，是拒絕巴力，向神始終忠心的，可見神暗中保守那些蒙揀選的器皿，是我們所不 知道的。 如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。 (十 一5) 現今也不例外，照着神揀選的恩典，祂會保留餘數，就是那歸向相信祂的人。 既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。(十一6) 神所揀選的是接受恩典，這恩典不在乎行為，也不在遵行法律。不然，恩典就不算為恩 典，因為作工得工價不算恩典。 這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著；惟有蒙揀選的人得著了，其餘的就成了頑梗不化的。(十一7) 麼這又是什麼？以色列人所求的義，他們並沒有得着，唯有蒙揀選的人因信就得稱義， 因此其餘的便成為頑固不化。 如經上所記：『神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。』(十一8) 正如經上說，這班以色列人因為拒絕神的救恩，以致心昏迷，眼睛看不見，耳也聽不 見，以致在屬靈上一竅不通，不領會神的救恩。 「大衛也說：『願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。(十一9) 因而神豐富的救恩（筵席）反成為陷阱和絆倒人的石頭。 願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你時常彎下他們的腰。』(十一10) 願他們的眼睛昏花不得看見屬靈的事。 意即這班人拒絕救恩的結果，以致眼睛昏花不認識基督，只專注地上屬地的事，忽視屬靈的事。 (2) 以色列人與外邦人互相效力 (十一 11-24) 從十一至二十四節這段是記載以色列人與外邦人為救恩的領受互相效力。亦即指以色列人拒絕救恩，救恩才臨到外邦人；另一面因外邦人得救恩，無形中激動以色列人接受救恩。 我且說：他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失,救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。(十一11) 這樣以色列人失腳是要他們跌倒嗎？絕不是，反倒因他們的過失、拒絕，救恩才臨到外 邦人，也激動了以色列人發憤。 若他們的過失，為天下的富足；他們的缺乏，為外邦人的富足，何況他們的豐滿呢？(十一12) 如果以色列人的過失，是為天下得救恩、得富足，他們的缺乏，也為外邦人的富足來效 力，豈不更叫外邦人大蒙福嗎？ 我對你們外邦人說這話，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的職分；(十一13 保羅對外邦人表白，他雖是外邦人的使徒，卻敬重自己的職分，並非藐視或侮辱外邦 人。 或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。(十一14) 另一面保羅也是要激動他骨肉之親，使以色列人發憤，好使他們接受恩典。 若他們被丟棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生麼？(十一15) 倘若以色列人被神丟棄，為使天下萬人得與神和好；使以色列人轉回，被收納，豈不是 算作失而復得，死而復活。 所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。(十一16) 所獻上的新麵，若是聖潔，全團也就都聖潔，樹根若聖潔，樹枝也就聖潔，如同一源 頭，同一性情。 若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，(十一17) 以色列人是橄欖樹，若是有幾根枝子被折下來，外邦人也必如同野橄欖，得以被接在其 上，一同得橄欖樹的肥汁，就經歷而言，即我們從基督一同得救恩的好處。 你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。(十一18) 你這外邦人就不可向舊枝子（以色列人）誇口，若是誇口，就當知道不是枝子托住根，乃是根托住枝子。 你若說：『那枝子被折下來是特為叫我接上。』(十19) 你若誇口枝子被折下來，是特為我外邦人接上的話，這樣自誇特殊的身分，就錯了。 不錯，他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。(十一20) 不錯，以色列人因不信而被折下，你這外邦人是因信，得站立得穩，但是你不可因此而 驕傲自大，倒要恐懼戰兢。 神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。(十一21) 因為神既不愛惜原來的枝子（以色列人），同樣也不愛惜你（外邦人）。 可見神的恩慈和嚴厲；向那跌倒的人是嚴厲的；向你是有恩慈的，只要你長久在祂的恩慈裏；不然，你也要被砍下來。(十一22) 可見神的恩慈和嚴厲，向那拒絕救恩跌倒的，是嚴厲的，向接受救恩相信的，是有恩慈 的；然而有一件，即你我必須長久在祂的恩慈裏，這是警惕，凡拒絕救恩，必以嚴厲待 之。 而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們從新接上。(十一23) 何況以色列人如果並非長久不信，當他們回轉仍要被神收納接上，因神能夠把他們重新 接在橄欖樹上。 你這從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上；何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢！(十一24) 意即不配蒙恩的外邦人竟然蒙了恩，何況這本樹的枝子（以色列人）要接在本樹上，並 沒有什麼可誇，因為是以色列人與外邦人互相為得救恩而效力。 (3) 神的選召不後悔（十一 25 - 32） 保羅為說明神的揀選不更改，所以他接着提起神的選召不後悔。 弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了；(十一25) 保羅不願意我們不知道救恩的奧秘，所以他就繼續地說以色列人有一部份是硬心不接受 救恩，直等到外邦人的數目填滿。 於是以色列全家都要得救。如經上所記：『必有一位救主從錫安出來,要消除雅各家的一切罪惡；』(十一26) 那時以色列人全家都要轉回接受基督而得救 ；正如經上所說 ：必有一位救主從錫安出 來，要消除雅各家一切的罪，那是指着以色列全體歸回說的。 又說：『我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。』(十一27) 經上又記載說：神除去以色列人罪的時候，就是神與他們所立的約，叫他們的罪全得赦 免。 就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。(十一28) 從福音的觀點，以色列人為着那些蒙恩得救的人之緣故，作了基督的仇敵（不信基督甚 至釘死在十字架）；但是從揀選的角度，以色列人為列祖之緣故，神要向列祖守約施慈 愛，他們仍是蒙愛的。 因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。(十一29) 神的恩賜是白白賜給的，所以救恩和選召是沒有後悔的，神一旦揀選呼召，必叫人得救 恩，且是得救到底 你們從前不順服神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。(十一30) 外邦人從前是不順服神，如今因以色列人的不順服，倒蒙了憐恤。 這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。(十一31) 這樣以色列人雖是不順服，但因着神對曾經不服順的外邦人施憐恤，現今他們以色列人 也可以蒙憐恤。 因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人」(十一32) 因為神將以色列人和外邦普世人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人，說明不是世人自 己得救恩，是神特別的憐憫。 (4) 神豐富的智慧 (十一 33-36) 論及神主宰權柄的揀選如何臨到以色列人和外邦人.實在非常微妙，所以保羅感謝神豐富的智慧遠超過人所能領會，因而稱頌神智慧的豐富。 深哉！神豐富的智慧和知識。祂的判斷何其難測！祂的縱跡何其難尋！(十一33) 對於神的智慧之形容，保羅第一句話說 「深哉」， 意即不可測量。我們如果到了遠洋，想要用繩索來測量海的深度，簡直是不可能的事，同樣論及神的智慧，是以 「深哉」 描述，是無可測量。 第二句話說： 「衪的判斷何其難測」 ，意即神的智慧，祂對於一切事情處決, 智慧是何其高超卓越，非人所能測度。 第三句話 「衪的蹤跡，何其難尋」 ，意即祂的道路，方法也是我們無法捉摸的，難怪以賽亞書五十五章８節說：耶和華說我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路，天怎樣高過地，我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念。 誰知道主的心，誰作過他的謀士呢？(十一34) 意即沒有人知道主的心意，也沒有人作過祂的謀士，祂超絕的智慧實非人所料想得到， 祂是在寶座上隨己意行作萬事的神。 誰是先給了祂，使祂後來償還呢？(十一35) 意即絕對沒有。凡受造之物，一切都得從祂領受。 因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！(十一36) 「萬有都是本於祂」： 意即宇宙萬物一切都是神所創造的，也是由神而來，衪是一切的源頭，沒有祂，就沒有宇宙萬有的存在。 「倚靠祂」： 萬有不但是由神而生，並且是靠祂而存在，如果沒有神，宇宙萬有就不能生存；難怪保羅對雅典人傳福音說：創造宇宙其中和萬有的神，將生命氣息萬物賜給萬人，祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年日，所住的疆界，我們生活，動作存留都在乎祂 (徒十七24-28)。 「歸於他」： 神不僅是萬有的根源和依靠，祂也是萬有的歸宿，當祂的旨意完成之時，蒙救贖的族類，並一切受造之物全都要歸給祂，那時祂的榮耀要充滿在宇宙萬有之中，祂要得着最高的榮耀。 「願榮耀歸給祂，直到永遠，阿們！」： 既是這樣，神是這樣偉大 ! 那麼我們現今就當把榮耀全歸給祂直到永永遠遠，這也是每個蒙恩得救的人，心中所共鳴嚮往的 ! << 上一頁 <回 綱 要> 下一頁 >>

目 錄 第一篇 順服的以撒 第二篇 供應生命的約瑟 第三篇 為僕人的摩西 第四篇 勝過眾仇敵的約書亞 第五篇 合神心意的大衛 第六篇 智慧的所羅門 第七篇 見證人司提反

目 錄 第一篇 以諾與神同行 第二篇 路得跟隨波阿斯 第三篇 亞比該跟隨大衛 第四篇 以利沙跟隨以利亞 第五篇　彼得跟隨耶穌 第六篇 馬可跟隨耶穌 第七篇　跟隨羔羊的得勝者

查讀生命重點 - 尼希米記 綱 要 背景 第一章 恢復豐滿見證的靈 — 尼希米的靈 第二章 恢復豐滿見證的靈（續） 第三章 恢復豐滿見證的開始 第四章 一面爭戰一面恢復見證 第五章 恢復豐滿見證過程中所遭遇到的貧窮和補救 第六章 勝過仇敵進入豐滿的見證 第七章 進入豐滿的見證 第八章 進人豐滿的見證（續一） 第九章 進入豐滿的見證（續二） 第十章 進入豐滿的見證（續三） 第十一章 進入豐滿的見證（續四） 第十二章 達到豐滿的見證 第十三章 豐滿見證的維持 << 查讀生命重點

1節 作聖衣 (一) 聖衣 ―― 祭司所穿的衣服 1.分別為聖（不聖潔不能見神） 2.基督在地上的生活聖潔榮美 3.聖徒（祭司）要有見證的生活 (二) 事奉要屬靈、屬天、彰顯基督的榮美 藍色 ―― 屬天 紫色 ―― 君尊 朱紅色 ―― 基督捨命流血 精緻 ―― 榮美 2-7節 作以弗得 他用金線、和藍色、紫色、朱紅色線、並撚的細麻作以弗得。把金子錘成薄片、剪出線來，與藍色、紫色、朱紅色線，用巧匠的手工一同繡上。又為以弗得作兩條相連的肩帶，接連在以弗得的兩頭。其上巧工織的帶子，和以弗得一樣的作法，用以束上，與以弗得接連一塊，是用金線、和藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻作的，是照耶和華所吩咐摩西的。(2-5) (一) 以弗得 ―― 用五種線（金、藍、紫、朱紅、細麻）織成的， 說出基督的榮美 金線 ―― 基督的神性（榮耀） 細麻 ―― 聖潔（無瑕疪） (二) 肩帶(肩帶有寶石) ―― 基督(大祭司)擔負聖徒屬靈責任 又琢出兩塊紅瑪瑙，鑲在金槽上，彷彿刻圖書，按着以色列兒子的名字雕刻；將這兩塊寶石，安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人作記念石，是照耶和華所吩咐摩西的。(6-7) 1. 兩塊紅瑪瑙 ―― 基督看聖徒為寶貴 2. 按以色列兒子的名字雕刻 (1) 負責神子民一切屬靈責任 (2) 我們的事奉也要擔負聖徒的屬靈責任 3. 鑲在金槽上 ―― 不改變（金是不改變） 4. 安在以弗得的兩肩帶上，為以色列人作記念石 (1) 主記念眾聖徒 (2) 主擔負聖徒之屬靈責任 (3) 主的能力保守眾聖徒不失落 【牧人將羊扛在肩上】 (路十五5) 8-21節 作胸牌 (一) 胸牌 ―― 豫表基督將神的子民放在心上 他用巧匠的手工作胸牌，和以弗得一樣的作法，用金線、與藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻作的。(8) 用五色線織成（如同以弗得） 豫表基督的榮美和愛心 我們的事奉之愛心也要榮美、純潔 胸牌是「四方」的 ―― 說明基督長闊高深的愛 (二) 十二塊寶石刻以色列十二兒子名字 「十二」豫表永遠的完全，說明永遠完全的愛 「寶石」表明寶貴，說明主看聖徒為寶貴 另一面顯言聖徒要返照出基督各種的榮美（燈光照射十二寶石，寶石會返射發光） 刻以色列十二兒子的名字 (1) 主的心掛念眾聖徒 (2) 能保守到一個也不失落 22-26節 作外袍 他用織工作以弗得的外袍，顏色全是藍的。袍上留一領口，口的周圍織出領邊來，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。在袍子底邊上，用藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻作石榴；又用精金作鈴鐺，把鈴鐺釘在袍子周圍底邊上的石榴中間。一個鈴鐺、一個石榴、一個鈴鐺、一個石榴，在袍子周圍底邊上，用以供職，是照耶和華所吩咐摩西的。(22-26) (一) 外袍豫表屬天的供應 (二) 以弗得的外袍顏色全是藍的，豫表屬天 1. 基督是全然屬天 2. 我們事奉也要屬天 3. 石榴 (1) 用藍色、紫色、朱紅色線作的 a. 屬天的地位 b. 君尊的地位 c. 救贖的地位 (2) 石榴 ―― 基督豐富的供應有(有眾多子粒) a. 基督豐富的供應 b. 屬靈的果子 c. 供應主的生命 (3) 底邊作石榴 a. 最謙卑 b. 最有豐富的生命 4. 金鈴鐺 (1) 金鈴鐺有響聲 a. 基督出聲說話 b. 我們作神話語的出口，叫人聽見聖靈的聲音 c. 我們出聲讚美、作見證 d. 我們要聽見主的聲音 (2) 一個鈴鐺、一個石榴 ―― 表明真理與生命平衡 27-29節 作內袍、冠冕、裹頭巾、褲子、腰帶 內袍 ―― 豫表基督的救贖是事奉的根基 1. 內袍與皮衣(創三21)同字 (1) 豫表基督作我們的義 (2) 說明基督的救贖是事奉的根基 2. 用麻 製成 ―― 是聖潔聖靈組織的義 (1) 冠冕 ―― 豫表基督的聖潔榮耀 a. 用細麻作 ―― 聖潔 b. 冠冕 ―― 榮耀竹 (2) 裹頭巾 ―― 豫表基督順服得榮耀 a. 順服的記號 b. 受苦受死後得榮耀（華美的裹頭巾） (3) 褲子 ―― 基督的義遮蓋我們的羞恥 a. 細麻褲遮蓋下體 b. 表明不顯露肉體的事奉 (4) 腰帶 ―― 豫表基督的謙卑服事 a. 細麻 ―― 用聖潔事奉 (路一75；彼前二5) b. 藍色、紫色 ―― 指屬靈君尊的祭司 (彼前二9) c. 繡花的手工 ―― 傳揚基督的美德 (彼前二9) 30-31節 作聖冠牌 他用精金作聖冠上的牌，在上面按刻圖書之法，刻着『歸耶和華為聖』。又用一條藍細帶子，將牌繫在冠冕上，是照耶和華所吩咐摩西的。(30-31) 聖冕牌 ―― 豫表基督居首位 用精金作 ―― 神的榮耀 刻「歸耶和華為聖」―― 聖別帶來權柄（頭是元首 ――權柄） 32-43節 幕工告竣計算物件 (一) 教會的建造完成 帳幕、就是會幕，一切的工就這樣作完了，凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣作了。(32) 豫表教會的建造終於完成，說明在建造教會的事奉上要堅持信心到底 建造教會的事奉必須照神吩咐，即照山上指示的樣式，結果神必負責完成 (二) 建造教會的事奉，凡照神旨意啟示的，都蒙記念，有永世價值 這一切工作，都是以色列人照耶和華所吩咐摩西作的。耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣作了。犘西看見一切的工都作成了，就給他們祝福。(42-43) 這一切都是照耶和華所吩咐作的，意即照神旨意事奉全都記載，表明蒙記念有永世價值 摩西給他們祝福，顯示如此事奉是蒙神祝福的事奉 我們的事奉若按照神旨意，也必帶進神的祝福 ＜第三十八章 ＜回 綱 要＞ 第四十章＞

1-2節 立帳幕 (一) 事奉的新起頭 正月初一日是一年的起頭 立起帳幕豫表事奉 每年事奉要有新起頭 正月初一日 ―― 脫去舊的進入新的，豫表屬靈的轉機 聖徒一生要常有屬靈轉機，即事奉的新起頭 3-8節 會幕內容（器具）的位置 (一) 位置 ―― 由裏向外 法櫃 幔子 桌子 燈台 金香壇 燔祭壇 洗濯盆 院帷 門簾 (二) 屬靈意義 由至聖所裏的法櫃為起點往外佈置，經過聖所達到外院的門簾 豫表神懷裏的獨生子道成肉身、完成救贖、作聖徒和教會的內容之經歷 就聖徒的經歷而言，是由外往內，先從門簾(重生稱義)開始，直到最終達到法櫃（至聖所），經歷了「基督是一切」、「只見耶穌」 至於這九件器具的屬靈經歷，37章和38章已經個別詳細講過，不再贅述 9-11節 用膏油抹上帳幕和器具 (一) 用膏油把帳幕和其中一切器具抹上使其成聖 聖所、至聖所的器具全抹上膏油，豫表基督作生命的事奉，必須要在聖靈裏面 (二) 外院、祭壇和一切器具抹上膏油 豫表在聖裏經歷十字架 (三) 洗濯盆和盆座抹上膏油 豫表在聖靈裏蒙光照，經歷神話語的洗滌 12-16節 用膏油抹亞倫和他兒子 (一) 亞倫和他兒子到會幕門口用水洗身 亞倫和他兒子是祭司，要潔淨自己 我們事奉前，要除去靈、魂、體一切污穢 (林後七1) (二) 給亞倫穿聖衣，膏他供祭司職分 「要給亞倫穿上聖衣，又膏他使他成聖，可以給我供祭司的職分。」(13) 穿上聖衣，豫表分別為聖的事奉 膏他使他成聖，豫表先受聖靈的膏抹，後接受託付事奉 我們要先聖別，受聖靈膏（聖別）後，接受託付到神面前事奉 (三) 使他兒子穿上內袍受膏供祭司職分 「又要使他兒子來，給他們穿上內袍。」(14) 穿上內袍（與皮衣同字），豫表以基督的救贖為根基，供祭司的職分 我們是憑基督的寶血並聖靈的膏，才能盡託付事奉。 「怎樣膏他們的父親，也要照樣膏他們，使他們給我供祭司的職分，他們世世代代凡受膏的，就永遠當祭司的職任。」(15) 「受膏的祭司」是終身事奉 我們終身在神面前，坦然無懼的用聖潔公義事奉衪 (路一75) 摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的。(16) 凡是建造教會的事奉，都必須按照神的旨意事奉 我們的事奉，也要察驗何為神的善良純全可喜悅的旨意 17-19節 立起會幕 1. 安上帶卯的座 ―― 立了救贖的根基 2. 立上板 ―― 帶領聖徒站在救贖(得救)的地位上 3. 穿上閂 ―― 藉着永遠的生命把聖徒連絡為一 【聖靈裏合一】 4. 立起柱子 ―― 建立基督的教會 【教會是真理的柱石】(提前三15) 5. 蓋上帳幕 ―― 內部榮美 6. 搭罩棚 ―― 加以保護 7. 蓋上罩棚的頂蓋 ―― 言明在地上作見證，是注重見證的內容，不注重外觀堂皇壯麗 20-33節 安放會幕的器具 1. 把櫃抬進帳幕 (1) 基督是首先 (2) 基督在凡事上居首位 (3) 基督是中心 2. 挂上遮掩櫃的幔子，把法櫃遮掩 ―― 基督是父懷裏的獨生子 3. 把桌子安在會幕內、在帳幕北邊、在幔子外，在桌子上將餅陳設在耶和華面前 ―― 基督是聖徒的糧食 4. 把燈台安在會幕內、帳幕南邊，與桌子相對，在耶和華面前點燈 ―― 基督是聖徒的亮光 5. 把金壇安在會幕內的幔子前，在壇上燒馨香料作的香 ―― 基督使聖徒在神面前蒙悅納 6. 挂上帳幕的門簾 ―― 住在基督裏 7. 安設燔祭壇，把燔祭和素祭獻在其上 ―― 基督的十字架成為聖徒的救贖 8. 把洗濯盆安在會幕和壇的中間， 盆中盛水以便洗濯―― 基督的靈洗淨，使聖徒成聖 9. 把院帷立在帳幕和壇的四圍 ―― 基督成為聖徒的義 附註： (一) 聖徒對會幕的三層經歷 1. 外院的聖徒 (1) 祭壇 ―― 基督的十字架 (2) 洗濯盆 ―― 基督的光照和洗滌 2. 聖所裏的聖徒 (1) 桌子 ―― 基督作聖徒的生命 (2) 燈台 ―― 基督作聖徒的光 (3) 金香壇 ―― 基督作聖徒蒙悅納的香氣 3. 至聖所裏的聖徒 約櫃 ―― 基督自己 (二) 安放會幕器具的位置 平面圖構成「十字」型 豫表十字架是事奉的根基（會幕器具之經歷即事奉） 34-38節 耶和華的榮光充滿會幕 (一) 神的榮光充滿教會 帳幕立起來 ―― 豫表教會的建造完成 雲彩遮蓋會幕 ―― 豫表聖靈充滿教會 耶和華的榮光充滿了帳幕 ―― 豫表神的榮光充滿教會 教會建造多少，神的榮耀也充滿多少 聖徒個人被建立多少，神的榮耀也就充滿多少 (二) 神榮光的所在「人」沒有分 摩西不能進會幕，因雲彩停在其上，且耶和華的榮光充滿帳幕，說出在神榮耀的同在中，人沒有分 何處有神榮耀的同在，何處人就沒有地位 反之，何處有人的地位，神榮耀就離開 (三) 聖靈的權柄支配教會的行動 雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程 ―― 聖靈引導教會的行程 雲彩不收上去，他們就不起程 ―― 聖靈管理教會的行動 【聖靈不動，教會就不能動】 3. 教會的見證(起程或安營)全靠雲彩的動態而定 ―― 聖靈的權柄支配教會的行動 (四) 聖靈與聖經（神的話）引導教會 日間雲彩在帳幕以上 ―― 靈中清明時，聽聖靈的聲音 夜間雲中有火，在他們所行的路上 ―― 心靈模糊時，有神的話照亮引領 神在聖靈和祂的話中與教會(聖徒)同在 以色列人曠野的路程有雲彩遮蓋 ―― 說明神的大愛隨着他們 【以免受炎陽曝曬】 補充： 「都是照耶和華所吩咐他的」(16) 會幕的異象是基督 照耶和華所吩咐的 17-33節 七次記戴「照耶和華所吩咐的」 建造教會實行的原則，都是「照着基督」 「七」是完全的數目，說明神所要得着的是完全的、沒有折扣、沒有殘缺的，都是照着基督 ＜第三十九章 ＜回 綱 要＞

1-7節 造祭壇（參看二十七章1-8節） (一) 祭壇豫表基督的十字架 1. 皂莢木 ―― 基督在十字架上，以人性來擔當神的審判 2. 四方 (1) 顯言是整體、完全、無殘缺 (2) 豫表基督在十字架上是完全無殘缺 3. 四個角 (1) 「角」即指能力 (詩九十二10) (2) 屬靈意思是指十字架的能力衝出去 (3) 「四個角」表明基督十字架的能力，衝往四方到達所有受造之物 4. 銅把壇包裹 ―― 豫表基督在十字架上受過神審判 (二) 盆、鏟、盤、肉鍤子、火鼎是用銅作的 盆 ―― 放置灰燼 鏟 ―― 除灰 盤 ―― 盛裝殺牲畜在祭壇上時流出來的血(亞九15) 肉鍤子 ―― 翻動祭壇的肉 火鼎 ―― 與香爐和蠟花盤同字 (1) 把祭壇上火炭送到金香壇燒用 (2) 夾木頭到祭壇上 6. 用銅作 ―― 經過審判 7. 灰 ―― 祭物蒙神悅納的證明 (三) 銅網 ―― 為放炭燒火用 銅網和施恩座一樣高 神施恩悅納的高度，是根據十字架主所受審判的尺度 (四) 四角作四銅環 ―― 為抬祭壇用 .「環」意即指行動 表明把主在十字架受烈火審判傳揚出去 (五) 皂莢木作杠，用以抬壇 ―― 傳揚十字架要配搭 (六) 壇是空的 ―― 可放置灰、祭物 祭壇的空位可容納帳幕一切器具 基督的十字架是根基，也包括一切 8節 洗濯盆（參看三十章17-21節） 洗濯盆豫表基督的話與基督的靈 1. 銅作的 (1) 表明聖徒聖潔的根基是根據基督的死 (2) 基督一次流血受審判，叫成聖的人得以完全 (來十10-14) 2. 用婦女鏡子之銅作洗濯盆 ―― 豫表神的話光照人 (雅一22-25) 3. 「水」豫表聖靈，是洗去罪的玷污 4. 「血」是洗去罪 5. 用水藉着道把教會洗淨成為聖潔 (弗五26) 9-17節 造院帷(參看二十七章9-15、17-19節) 18-20節 造院門簾(參看二十七章16節) 21-31節 核計民獻金銀銅之數 (一) 事奉經過基督察驗審定屬靈價值 這是法櫃的帳幕中利未人所用物件的總數，是照摩西的吩咐，經祭司亞倫的兒子以他瑪的手數點的。(21) 帳幕中利未人所用的物件，即指眾聖徒的事奉 經過祭司亞倫的兒子以他瑪的手數點，豫表經過基督（祭司）察驗 我們在教會中的事奉，都必須經過基督察驗，審定其屬靈價值 (二) 事奉和工頭一起配搭 凡耶和華所吩咐摩西的，都是猶大支派戶珥的孫子烏利的兒子比撒列作的。與他同工的，有但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯。(22-23) 「比撒列」是工頭，承擔一切的事奉 「亞何利亞伯」是比撒列主要的同工（工頭是比撒列，亞何利亞伯與他同工） (三) 事奉要有見識又屬靈且出於神 他是雕刻匠，又是巧匠，又能用藍色、紫色、朱紅色線、和細麻繡花。(23) 「雕刻匠、巧匠」指有見識（屬靈智慧） (太二十四45-46) 藍色 ―― 屬天 紫色 ―― 君尊 朱紅色 ―― 流血、犧牲 細麻繡花 ―― 柔細、潔白、公義 (四) 事奉要出於神 為聖所一切工作使用所獻的金子，按聖所的平，有二十九他連得並七百三十舍客勒。會中被數的人所出的銀子，按聖所的平，有一百他連得並一千七百七十五舍客勒。凡過去歸那些被數之人的，從二十歲以外，有六十萬零三千五百五十人，按聖所的平，每人出銀半舍客勒就是一比加。用那一百他連得銀子，鑄造聖所帶卯的座、和幔子柱子帶卯的座，一百他連得共一百帶卯的座，每帶卯的座，用一他連得。用那一千七百七十五舍客勒銀子，作柱子鈎上的鈎子，包裹柱頂、並柱子上的杆子。所獻的銅，有七十他連得並二千四百舍客勒。用這銅作會幕門帶卯的座、和銅壇、並壇上的銅網、和壇的一切器具、並院子四圍帶卯的座、和院門帶卯的座、與帳幕一切的橛子、和院子四圍所有的橛子。(24-31) 金子 ―― 神的性情 銀子 ―― 基督的救贖 銅 ―― 經過神的審判 記載數量 ―― 基督審定出屬靈價值 ＜第三十七章 ＜回 綱 要＞ 第三十九章＞

1-9節 造法櫃 (一) 法櫃 ―― 見證的櫃 櫃內放十條誡 因神的律法（十條誡）在裏頭故稱為「法櫃」 因降十條誡與人立約，故這櫃稱為「約櫃」 此處原文是見證的櫃 (1) 神的律法（十條誡）乃見證神是怎樣的一位神 (2) 律法是見證神，故稱為「見證的櫃」 5. 見證的櫃 ―― 作神見證的基督 (來一3) (二) 法櫃豫表基督 1. 皂莢木 (1) 豫表道成肉身 (2) 即指堅實的人性 2. 櫃的裏外包上精金 (1) 裏面是神的性情 (2) 外面彰顯神的榮耀 3. 施恩座 ―― 挽回祭（和施恩座原文是同字） (羅三25) (1) 施恩座的血 ―― 豫表基督的寶血 (2) 櫃裏的律法因着血神不再定罪 (3) 神在櫃上向人施恩 (4) 豫表基督道成了肉身，充充滿滿的有恩典有真理 (約一14) 4. 𠼻𡀔伯——彰顯神的榮耀 (1) 基督是神榮耀所發的光輝 (來一3) (2) 基督是父懷裏的獨生子將父表明出來 (約一18) 我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光 (約一14) (三) 法櫃豫表基督是中心、是一切 1. 約櫃是會幕的中心 (1) 示羅有會幕，但沒有約櫃 (2) 百姓獻祭 a. 沒有主同在 b. 沒有基督啟示的事奉 (3) 所羅門獻祭得啟示後，回耶路撒冷便到約櫃前，即說明他進入啟示的事奉 2. 基督是個人、教會、全宇宙的中心 (1) 神眼中見證的中心是基督 (2) 基督作元首，要在凡事上居首位 (西一18) (3) 無不為祂而造 (西－16) ―― 創造的目的 (4) 無不靠祂而立 (西－17) ―― 無不因基督而存在（沒有基督就瓦解） (5) 基督是一切 (西三11) 10-16竹日戈中 造陳設桌 陳設桌豫表基督是生命的糧 1. 陳設桌擺陳設餅 ―― 基督作生命的糧 （餅為供應祭司的食物） (1) 基督是生命的糧，信祂的人不餓不渴(約六35) (2) 基督是我們的生命 (西三4) (3) 基督是我們生命的糧 (約六35) a. 禱告得基督，使生命剛強得勝 b. 讀經得基督作生命，使生命增長 2. 盤子、調羮、奠酒的瓶和爵 (1) 這四樣是附屬為祭司的吃喝效力 (2) 基督作生命給我們吃喝享受 (3) 把作為吃喝享受的基督獻給神 17-24節 造燈台 (一) 燈台豫表基督是生命的光 生命在祂裏頭，這生命就是人的光 (約一4) 耶穌說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得着生命的光。」(約八12) 燈台是純金的，說明以基督的神性為光 (二) 燈台豫表教會 1. 座與榦 ―― 發光的條件 (1) 座 ―― 穩定 (2) 榦 ―― 剛強 2. 杯、球、花 (1) 「杯」像杏花，杏正月開花（一年之首） a. 豫表復活 (民十七8)，因是最早開花者 b. 意即指復活的初熟果子 (2) 「球」―― 希伯來文字義即指建築的柱子，上面的圓頂像球 a. 指發芽 (民十七8)，與花苞同字 b. 發芽顯示開花，意即指復活 3. 三枝在兩旁 ―― 作復活的見證 4. 由一塊金錘出來 ―― 是從神來的合一 5. 錘打 ―― 經過十字架的工作而完成 6. 燈光對照 ―― 教會眾聖徒交通見證發光 7. 祭司來點燈 ―― 基督來供應聖靈使教會發光 (三) 蠟剪與蠟花盤 蠟剪為剪燈心，蠟花盤為接所剪下的燈心 ―― 維持燈光剔亮明淨 燈台 ―― 指教會與聖徒需要修理、對付才得以發光 燈心 ―― 言明人常會陳舊，需要修剪 蠟剪與蠟花盤是精金作的 (1) 不能用石頭、鐵剪（天然肉體的生命）對付人 (2) 必須經過神對付成精金（神的生命），才能幫助人對付難處 25-28節 造香壇（參看三十章1－10節） ＜第三十六章 　　 ＜回 綱 要＞ 　　 第三十八章＞

1-7節 比撒列和亞何利亞伯等人收百姓禮物 (一) 照山上的樣式 比撒列和亞何利亞伯、並一切心裏有智慧的，就是蒙耶和華賜智慧聰明，叫他知道作聖所各樣使用之工的，都要照耶和華所吩咐的作工。(1) 領頭的工人(比撒列和亞何利亞伯)要按照山上的樣式（耶和華所吩咐的）配搭事奉 眾同工（一切心裏有智慧的）都要一同照山上的樣式事奉 屬靈即指要根據異象事奉 (二) 工頭帶領眾同工配搭事奉 凡耶和華賜他心裏有智慧、而且受感前來作這工的，摩西把他們和比撒列、並亞何利亞伯，一同召來。(2) 凡有啟示的同工要和工頭一同配搭 同工團要在工頭率領下成為一個的體系，不可單獨行動 我們非但要與眾同工成為一個的體系，也要與眾事奉人員打成一片 (三) 眾同工成全眾聖徒 這些人就從摩西收了以色列人為作聖所、並聖所使用之工所拿來的禮物。百姓每早晨，還把甘心獻的禮物拿來。(3) 眾聖徒為建造教會有所擺上（拿禮物來） 眾同工要接受眾聖徒的事奉來成全他們（收禮物） 眾同工要按照眾聖徒的恩賜（不同的禮物）成全他們的事奉 (四) 財物奉獻 百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的，富富有餘。摩西傳命，他們就在全營中宣告說：「無論男女，不必再為聖所拿什麼禮物來。」這樣才攔住百姓不再拿禮物來。因為他們所有的材料，夠作一切當作的物，而且有餘。(5-7) 神是慈愛公義的，雖然以色列人在埃及為奴隸作苦工，耶和華使他們從埃及人得回金銀，是公平的 神顯作為（降十災）之結果，他們從埃及人白白得來神的恩典 認識神恩典的人，對財物的奉獻都是甘心樂意 埃及新王起來時，以色列人在埃及為奴作苦工四百年幾乎無工價，以後百姓從埃及奪回的金器、銀器等財物還不足為他們的工價，在神眼中並非不義 「百姓每早晨獻禮物」，說明財物奉獻是持續性的，非只是一時的熱心 「攔住百姓不再拿禮物來」，說明財物奉獻要及時，要抓住機會 被「攔住不能拿禮物來」，說明已無機會擺上禮物建造會幕 8-13節 造帳幔 ―― 參看二十六章1－6節 14-19節 造罩棚 ―― 參看二十六章7－14節 20-30節 造竪板 ―― 參看二十六章15－25節 31-34節 造板閂 ―― 參看二十六章26－30節 35-36節 造幔子 ―― 參看二十六章31－35節 37-38節 造門簾 ―― 參看二十六章36－37節 重提會幕構造的內容 聖經常有重提的內容，例如申命記、歷代志上下 要常思想基督 (來三1；西三2) 要常思想神的話 (詩一2) 倒嚼的動物（牛羊）豫表聖徒 ＜第三十五章 ＜回 綱 要＞ 第三十七章＞

1-9節 復造法版 (一) 神對人原初的心意不變 耶和華吩咐摩西說：「你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣，其上的字我要寫在這版上。」(1) 1. 先前你摔碎 ―― 即以色列人的失敗 2. 你要鑿出兩塊石版 (1) 言明神對人不灰心 (2) 表明神要作恢復的工作 3. 其上的字我要寫在這版上 ―― 顯言神的心意不改變 (二) 屬靈的首領要學習忍耐、成聖、順服 「明日早晨，你要預備好了，上西乃山，在山頂上站在我面前。」(2) 神要摩西對百姓學習忍耐、成聖、順服 因屬靈首領必須以忍耐、寬容待神的子民 「誰也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊羣牛羣吃草。」(3) 顯言神顯現的地方是聖地，要分別為聖 「摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。清晨起來，照耶和華所吩咐的上西乃山去，手裏拿着兩塊石版。」(4) 摩西完全順服 神訓練我們要學習順服的性格 並建立順服的生命 (三) 神要祂的子民認識祂 耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裏，宣告耶和華的名。(5) 「名」代表人 神宣告「耶和華的名」，為要使自己的百姓認識祂 耶和華在他面前宣告說：「耶和華、耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」(6) 「憐憫」是愛那不可愛的 神的憐憫原是向審判誇勝 (雅二13) 神的憐憫沒有結束（無止息） 「恩典」是神作的，非人為的 神的恩典夠我們用（格外豐盛） 神賜更多的恩典給謙卑的人 神不輕易發怒，即指滿有忍耐 神因愛，故遲於責備（管教） 神不輕易發怒，發怒不過轉眼之間 神有豐盛的慈愛，即指神滿有愛心 神的愛長、闊、高、深過於人所能測度 永遠的愛 誠實亦即信實 「赦免罪孽、過犯、和罪惡。」(7) 大罪、小罪、隱藏的罪、明顯的罪，因信都得赦免 不信的人，神必追討 摩西急忙伏地下拜。(8) 摩西既聽見耶和華的名，又聽見耶和華是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，便急忙伏地敬拜 凡認識神與自己的人必向神降服 「主阿！我若在祢眼前蒙恩，求祢在我們中間同行，因為這是硬着頸項的百姓；又求祢赦免我們的罪孽、和罪惡，以我們為祢的產業。」(9) 耶和華既是有憐憫、有恩典的神，摩西便懇求要神同行 神若要討罪，摩西便懇求赦免 且求神以祂的子民為產業，加以保護 10-17節 勿拜別神 (一) 神與百姓立約（顯言神的信實可靠） 耶和華說：我「要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的；在你四圍的外邦人，就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。」(10) 耶和華說：我要立約，要在百姓面前行奇妙的事 ―― 說明神以信實對待祂的子民 我向你所行的，是可畏懼的事 ―― 說明神應許祂的子民，要顯明祂奇妙可畏的作為 「赦免罪孽、過犯、和罪惡。」(7) 大罪、小罪、隱藏的罪、明顯的罪，因信都得赦免 不信的人，神必追討 摩西急忙伏地下拜。(8) 摩西既聽見耶和華的名，又聽見耶和華是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，便急忙伏地敬拜 凡認識神與自己的人必向神降服 「主阿！我若在祢眼前蒙恩，求祢在我們中間同行，因為這是硬着頸項的百姓；又求祢赦免我們的罪孽、和罪惡，以我們為祢的產業。」(9) 耶和華既是有憐憫、有恩典的神，摩西便懇求要神同行 神若要討罪，摩西便懇求赦免 且求神以祂的子民為產業，加以保護 「我今天所吩咐你的，你要謹守，我要從你面前攆出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。」(11) 神吩咐百姓要謹守，因約是雙方面的 神應許要將迦南地的勁敵趕出去，以使以色列人享受流奶與蜜之地 (二) 神不許以色列人與迦南居民立約 「你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅。」(12) 神禁止百姓與那地的居民立約，惟恐他們以外邦人為依靠 導致他們陷入仇敵的網羅 (三) 要除去偶像 「卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。」(13) 神嚴禁神子民中有偶像 (四) 耶和華是忌邪的神 「不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。」(14) 耶和華是忌邪的神，在神子民中間，除神以外不許有其他的依靠 「只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便吃他的祭物；又為你的兒子娶他們的女兒為妻，他們的女兒隨從他們的神就行邪淫，使你的兒子也隨從他們的神行邪淫。不可為自己鑄造神像。」(15-17) 不准與當地的居民立約，或隨從他們的神行邪淫，抑或為自己鑄造神像 一再強調耶和華是忌邪的神，除祂以外，不許神子民有別神為依靠 18-26節 守 節 (一) 守除酵節 「你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天。」(18) 要過無罪的生活 「吃無酵餅七天」豫表一生之久，天天保持聖潔 「凡頭生的都是我的，一切牲畜頭生的，無論是牛、是羊，公的都是我的。頭生的驢，要用羊羔代贖，若不代贖，就要打折祂的頸項。凡頭生的兒子都要贖出來。誰也不可空手朝見我。」(19-20) 「凡頭生的都是我的」，凡蒙救贖的人要分別為聖歸神 意即凡蒙救贖的人要過奉獻的生活 (二) 守安息日 「你六日要作工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候，也要安息。」(21) 基督是安息 說明恩典的原則 (三) 守七七節 「在收割初熟麥子的時候，要守七七節，又在年底，要守收藏節。」(22) 「七七節」又名收割節 (出二十三16)，是歡慶收割小麥的節期 是在逾越節後七週 在逾越節後第五十天，即五旬節 (四) 一年三次朝見神 「你們一切男丁，要一年三次朝見主耶和華以色列的神。我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界。你一年三次上去朝見耶和華你神的時候，必沒有人貪慕你的地土。」(23-24) 一切男丁要一年三次上耶路撒冷過節朝見耶和華 神應許將驅逐迦南的仇敵，並擴張他們的境界 (五) 不可將祭物的血和有酵的餅一同獻上 「你不可將我祭物的血、和有酵的餅，一同獻上；逾越節的祭物，也不可留到早晨。地裏首先初熟之物，要送到耶和華你神的殿。不可用山羊羔母的奶，煮山羊羔。」(25-26) 有酵 ―― 豫表有罪，罪叫人與神隔絕 逾越節的祭物必須吃完，不可留到早晨 ―― 豫表基督是救恩，要完全接受 27-28節 約 版 (一) 神的話是約 耶和華吩咐摩西說：「你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。」(27) 神按祂所說的話立約，故神的話(聖經)稱為「約」（新舊約） 神守約，故我們可完全相信聖經所說一切的話 (二) 十條誡是神的約 摩西在耶和華那裏四十晝夜，也不吃飯、也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。(28) 十條誡是神與人立的約，說出神的性情 故這塊版稱為「約版」 因為「十條誡」是律法，故也稱為「法版」 29-35節 摩西面容發光 (一) 摩西面容發光 摩西手裏拿着兩塊法版，下西乃山的時候，不知道自己的面皮，因耶和華和他說話就發了光。(29) 摩西與神面對面交通，結果面容發光 神向人顯現必說話，人領受神的話，由此生命改變面容發光 守晨更只要得主顯現說話，並虛心接受，結果面容發光 「我們眾人既然敞着臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」(林後三18) 亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光，就怕挨近他。(30) 因親近神臉面發光，有榮耀與聖潔的成分，故使肉體、天然懼怕 我們要多親近主，得以彰顯主的榮形 (二) 摩西傳神的話給亞倫官長百姓 摩西叫他們來，於是亞倫和會眾的官長都到他那裏去，摩西就與他們說話。隨後以色列眾人都近前來，他就把耶和華在西乃山與他所說的一切話，都吩咐他們。(31-32) 神的話先傳給帶領人，使帶領人先領受神的旨意 之後再由帶領人傳達神的旨意給眾百姓 摩西（主的僕人）先領受主的話，才能傳給別人、供應人 (三) 摩西在神面前揭去帕子，在人面前用帕子蒙上臉 摩西與他們說完了話，就用帕子蒙上臉。但摩西進到耶和華面前與祂說話，就揭去帕子。(33-34) 摩西在神面前揭去帕子，是與神面對面，沒有遮蔽 我們與神必須沒有遮蔽，才能得神啟示 他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了 (林後三16) 第三十三章 ＜回 綱 要＞ 第三十五章＞

1-3節 守安息日之例 安息日的豫表 摩西招聚以色列全會眾，對他們說：「這是耶和華所吩咐的話，叫你們照着行。」(1) 神所設立 要人遵行 「六日要作工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日，凡這日之內作工的，必把他治死。」(2) 豫表基督是安息 不可憑肉體工作 ―― 恩典的原則 「當安息日，不可在你們一切的住處生火。」(3) 不是靠人的力量得救 乃靠基督得生 ―― 因信而活（因信得生） 4-9節 獻會幕的材料 屬靈的意義 金 ―― 豫表神的性情是榮耀不變 銀 ―― 豫表基督的義 銅 ―― 豫表神的審判 藍色線 ―― 豫表屬天 紫色線 ―― 豫表君尊（尊貴） 朱紅色線 ―― 豫表寶血、犧牲 細麻 (1) 柔細 (2) 潔白 (3) 公義 8. 山羊毛 ―― 是白色的，表明潔淨 9. 染紅的公羊皮 ―― 表明流血 10. 海狗皮 ―― 無華美，表明能抵擋艱難 11. 皂莢木 ―― 豫表堅實的人性 12. 點燈的油 ―― 豫表聖靈 13. 作膏油和香的香料 ―― 豫表基督的美德（本身） 14. 紅瑪瑙和別樣的寶石 ―― 豫表聖靈在聖徒身上的工作 10-19節 製造會幕的內容(項目) 屬靈的意義 帳幕 ―― 豫表基督、教會或聖徒 櫃 ―― 豫表基督 陳設餅 ―― 豫表基督是生命的糧 香壇 ―― 豫表基督蒙悅納 膏油 ―― 豫表聖靈 燈台 ―― 豫表基督是生命的光 燔祭壇 ―― 豫表基督的十字架 20-29節 百姓獻禮物 (一) 奉獻的動機 ―― 出於聖靈感動和主愛的激勵 凡心裏受感、和甘心樂意的，都拿耶和華的禮物來，用以作會幕和其中一切的使用…帶來獻給耶和華。(21-22) 出於聖靈感動而奉獻 (帖前五19) 出於主愛的激勵 (羅十二1；林後五14) (二) 奉獻的態度 ―― 甘心樂意 凡心裏受感、和甘心樂意的 (21) 凡甘心樂意獻禮物給耶和華的 (29) 甘心樂意奉獻 (三) 奉獻的動機 ―― 得啟示 凡心中有智慧的婦女，親手紡線，把所紡的藍色紫色朱紅色線、和細麻，都拿了來。凡有智慧心裏受感的婦女，就紡山羊毛。(25-26) 「凡心中有智慧或心裏受感的」，即指靈裏有啟示 因對主有啟示而看見奉獻之寶貴，就擺上一切 【伯大尼的馬利亞膏耶穌】 30-35節 奉獻的憑藉 (一) 神使用自己所揀選的器皿 摩西對以色列人說：猶「大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，耶和華已經題他的名召他。又以神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能作各樣的工，能想出巧工，用金、銀、銅、製造各物。」(30-32) 耶和華已經「題他的名召他」，即指神揀選他 「題他的名」明言神的呼召臨到他 「能作各樣的工，能想出巧工」，表明他有事奉的才能 (二) 依靠聖靈事奉 「又以神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能作各樣的工，能想出巧工，用金、銀、銅、製造各物。」(31) 「耶和華又使他和但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，心裏靈明、能教導人。耶和華使他們的心，滿有智慧，能作各樣的工；無論是雕刻的工、巧匠的工，用藍色紫色朱紅色線、和細麻、繡花的工、並機匠的工，他們都能作，也能想出奇巧的工。」(34-35) 「神的靈充滿了」，顯言他事奉是依靠聖靈 「使他有智慧、聰明、知識，能作各樣的工」，明言是聖靈的教導，使他有智慧，能盡神所託並承擔聖職 「使他和但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，心裏靈明、能教導人」，即指得聖靈所賜智慧啟示的靈 ＜第三十四章 ＜回 綱 要＞ 第三十六章＞