（羅馬書第十二章１節至第十五章13節）
羅馬書從十二章起進入另一段落，說到救恩的見證，我們已看過救恩之過程，救恩的維繫，和救恩的預定；這已足夠進入神豐富的救恩，過着得勝的生活，達到成熟的生命。但神卻要聖徒在地上的日子，把所得到的救恩活出來，亦即在世人面前將基督表顯出來。
因倘若如只經歷主的救恩，就人的觀點，似乎不以為然！所以主要我們把救恩具體活出來，即將基督的特性表顯出來，即所謂救恩的見證。
（一） 基督身體的見證 (十二 1 - 21)
關於救恩的見證，從神的觀點，祂不僅要得着個人的見證，祂更是要得着教會團體的見證，亦即基督的身體。換言之，就是神要得着基督身體的見證。
(1) 奉獻 (十二１-２)
為要得着基督身體的見證, 首先條件就是「奉獻」。無論是進入救恩的豐富，以至成聖或生命成熟有豐滿的見證，奉獻是一大關鍵，因經過奉獻的人才能活出救恩。
所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。(十二1)
本節一開頭提起「所以」的字眼，是接續第八章的末了，告訴我們奉獻之前所交通的內容，從因信稱義，直到得榮耀，這莫大的救恩，所以我們理當奉獻。
另一面也是接續十一章末了，是神主宰權柄的揀選臨到我們，這揀選是不更改的，神既然這樣慈愛、全能，祂憐憫、恩待我們，所以必須奉獻。
可見神帶領你我的奉獻之動機，乃是出於祂大愛的激勵，並非強迫我們奉獻，因祂要你我的奉獻是出於甘心樂意的。
因此本節「我以神的慈悲勸你們」明言奉獻之動機是出於愛的激。
接着說「我們將身體獻上」，這是說到要奉獻什麼？今日基督教一提起奉獻有人以為是捐款，固然奉獻是包括財物奉獻；但是奉獻有更深的意義，本節告訴我們，奉獻是把自己的身體包括靈、魂、體、所是、所有、所能、並以前一切，全歸給主。
「當作活祭」是說到奉獻的意義，亦即分別為聖歸給神。舊約時代五個祭當中，燔祭是豫表奉獻。
當一隻牛或羊被牽到祭司面前，經過宰殺、剝皮、切塊、擺在祭壇上當燔祭獻給神，使神悅納，讓神享受。
牛羊一旦被擺在祭壇上成為祭物，就是分別為聖歸給耶和華。同樣的，我們把自己奉獻給神當作祭物，表明從此與世界完全分別歸給神。
當牛羊擺在祭壇，就不能為自己或為其他，只單歸給神；同樣地，你我將自己當作祭物獻給神，從此我們的前途只為着主。
在祭壇上的祭物最終要燒成灰，豫表我們奉獻給神之結果，讓神作工到末了，我們的「己」就成為零如（灰），讓神得到完全的享受。
「是聖潔的」即說明奉獻的性質乃是聖潔。既交給神，神就把我們分別，把我們安置在成聖的地位上；進一步神帶領我們生命達到成聖，活出成聖生活的實際。
「是神所喜悅的」即奉獻的結果，當我們奉獻給神，便蒙神悅納。如同燔祭的牛羊，一擺在祭壇上，結果就成為馨香之祭, 蒙神滿足。
「你們如此事奉」意即你我奉獻，從神眼中就是事奉，我們常認為主作大工，才是大事奉，而小工是小事奉，但這裏卻告訴我們，奉獻就是事奉，奉獻越澈底，事奉就越認真。
「乃是理所當然的」說明我們的奉獻，既是出於神的救恩所促成的，是祂愛所激勵，是祂所揀選，所以是理所當然的，就人而言，是沒有可爭執的，也沒有可誇的，是合情合理的。
註：神的旨意
(1) 聖靈（恩膏教訓）---- 有平安為根據
(2) 聖經（原則） ---- 亮光
(3) 環境（效力） ------ 不效力時要等候
(4) 印證 ------ 有屬靈認識的長者
不要效法這個世界, 只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全，可喜悅的旨意。(十二2)
一個人奉獻之後，第二步就是「不效法世界」，亦即不隨從世界的潮流、摩登，因知道世界是臥在惡者（魔鬼）的手下。(約壹五19) 明示撒但利用各種文明，或是系統的制度、組織、潮流來控制世人，因此我們奉獻被神分別為聖的，就不可以再隨從今世潮流。
進一步還要「心意更新而變化」，意即我們是蒙救贖，脫離的舊造，進入新造的人，有了新生命又得聖靈的更新；即先前是墮落亞當的舊心思，如今心思得聖靈更新，另一面藉着聖經（神的話）更新我們的心思。
「察驗何為神的善良，純全，可喜悅的旨意。」在消極一面，是不跟從世界的潮流，在積極一面是心思更新而變化，為察驗什麼是神善良、純潔、所喜悅的旨意。
換言之，要活出救恩的見證。第一步是奉獻。第二步不效法世界。第三步心意更新。第四步明白且遵行神的旨意
(2) 基督身體的事奉 (十二３-８)
神所要得到救恩的見證，既然是基督身體的見證。因此不但我們個人必須奉獻，拒絕世界，悟性更新，明白遵行神的旨意。進一步我們還要基督身體的事奉，亦即藉着各肢體配搭事奉，把基督身體豐富具體表顯出來。
我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。 (十二3)
關於恩賜的運用，羅馬書十二章所提的，是生命的恩賜，或稱為恩典的恩賜。亦即靠着基督的生命或恩典來事奉。（林前十二章所提的恩賜，是聖靈的恩賜，或稱神奇的恩賜。）
那麼怎樣才能有身體的事奉，保羅告訴我們
(1) 各人不要『看自己過於所當看的』，意即不要想自己過於所當想的，把自己看得太高，乃是要照神所分給各人信心的大小。
(2) 『照着信心的度量看得合乎中道』意即照信心的度量領受而事奉。
正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。(十二4)
為着要使身體各肢體，各盡其職，我們肢體雖不都是一樣的用處，卻各有個別不同的用 途。
我們這許多人, 在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。(十二5)
另一面告訴我們，我們人雖多，肢體各有不同的用途, 但是在基督裏卻是成為一個身 體，是無法分開，乃是互相聯絡作肢體，各有不同的用途。
按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言。(十二6)
那麼恩賜如何各盡其職並運用？保羅在此具體提出七種恩賜：第一「說預言的」，就是 先知講道的恩賜，就當照信心的程度講論。
或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導； (十二7)
第二「作執事」，就是服事眾信徒，就當專一服事。
第三「作教導的」，就是教師的恩賜，就當專一教導。
或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。(十二8)
第四「勸化的」，即有牧養恩賜的，藉看望將失敗的、墮落的、軟弱的、偏離左右的挽回，並賜予勸導(勸化)。
第五「施捨的」，是指對着缺乏有需要的人，予以照顧幫助。
『當誠實』意即要從心裏作，不是外面作給人看，或為盡責任。
第六「治理的」，即指長老管理教會的，就當殷勤忠心。
第七「憐憫人的」，即對一班可憐貧痛苦的，要以體貼同情的心，予以幫助，安慰他們。
「就要甘心」意即憐憫人不是出於勉強，也非出於應付敷衍了事。
(3) 基督身體的生活（十四９-１6）
『活出救恩的見證』，不僅是要有基督身體的事奉，並且要有基督身體的生活，意即要過着教會團體的生活。於是特地強調弟兄姊妹在教會中，彼此之間『應當』如何相處之原則如下：
愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。(十二9)
「愛人不可虛假」，意即教會的生活最重要是愛，離棄了愛，則沒有教會生活的見證，也活不出救恩的見證，這『愛』要出於真心誠實。
「惡要厭惡」：雖然是要以愛彼此對待，但是對罪惡要厭惡，是厭惡「罪」，非厭惡「人」。換言之對人要『愛』，對罪惡的事要『厭惡』。
「善要親近」：善是神的性情，所以對於「善」要重視，故當愛慕親近主（神）。
愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人,要彼此推讓。(十二10)
「愛弟兄要彼此親熱」，意即真實的相愛，不是口頭上，乃在行動實際上，切實相愛。
「恭敬人彼此推讓」，意即我們對別人，態度要恭敬、尊重，與人相處要互相禮讓。
殷勤不可懶惰。要心裏火熱，常常服事主。(十二11)
「殷勤不可懶惰」，要有殷勤的好性格。因『懶惰為耶和華行事，必受咒詛；』(耶四十八10)
「要心裏火熱，常常服事主。」意即要有起初的愛，靈裏頭被愛火所推動，殷勤服事主。
在指望中要喜樂，在患難中要忍耐, 禱告要恆切。(十二12)
「在指望中要喜樂」，基督是我們榮耀的盼望(西一27)，所以在指望中要常喜樂。
「在患難中要忍耐」，有時主將我們擺在艱難的環境中，無非為叫我們生命豐盛，所以我們要靠主忍耐。
「禱告要恆切」，禱告是基督徒主要屬靈生活和經歷，神常把代禱的負擔擺在裏面，我們就當恆切禱告，使神的旨意得通行並成全，也才能帶來各種的福份給教會。
聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待。(十二13)
「聖徒缺乏要幫補」，顯示神讓一些貧困的弟兄姊妹在教會中，為使藉你我學習幫助，補滿他們的缺欠不足。
「客要一味的款待」，對於客人要熱切接待，以誠實的愛服事他們。
逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。(十二14)
「逼迫你們的，要給他們祝福」，明言聖徒已得着基督的生命，是超越的生命，是越過是非，超過道德水準，是愛的生命，所以能勝過仇恨，祝福逼迫我們的人。
「只要祝福，不可咒詛」，我們肉體的天然對仇敵總是咒詛，但是我們的神乃是祝福；所以我們既有神的生命，就不可咒詛人，而是祝福人。
與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。(十二15)
「與喜樂的人要同樂」，意即肢體要有息息相關的感覺，弟兄姊妹有喜樂，當與他們一同喜樂；例如：感恩的事或婚喜之慶。
「與哀哭的人要同哭」：肢體息息相關是油然而生的，所以當與向哀哭的人表同情，更重要是能關切對方，使得安慰。
「要彼此同心，不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。」(十二16)
「要彼此同心」：憑肉體要同心是不可能的，但是，我們已獲得基督耶穌的生命，同心就不困難了。
『不要志氣高大』：意即聖徒的態度，切莫高高在上，反倒俯就卑微的人，遷就比我們地位低下的人。
「不要自以為聰明」：因自作聰明，就會破壞同心。
(4) 以愛勝惡 (十二17-21)
不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去作。 (十二17)
說明在基督救恩裏面就脫離舊約的律法。因此不可以牙還牙, 以眼還眼。
「眾人以為美的事要留心去作」：意即大家所稱許羨慕的美事，要留心去實行並經歷。
若是能行，總要盡力與眾人和睦。(十二18)
當維持與眾人和睦，不但靈與人沒有間隔，且能與眾人和諧相處。
親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：『主說：伸冤在我，我必報應。』(十二19)
如果遭受冤枉誤會，不可伸手回報，要交給主負責，寧可退讓，讓主表白，不要相爭， 甚至相咬相吞。
所以，『你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝；因你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。』(十二20)
看到對敵餓了，就給他吃，渴了就給他喝，表明是以愛勝惡，這樣就是把炭火堆在他頭 上。
你不可為惡所勝，反要以善勝惡。(十二21)
千萬勿以肉體的生命，活出撒但的原則，而為惡所勝；反而要靠基督的生命，以善勝 惡，活出基督生命的原則。
（二）服在上的權柄（十三１-７）
關於活出救恩的見證，神要得着基督身體的見證，為達成這目標，本書信提起另一大題目，即服在上的權柄，這亦即救恩見證極重要的點；
神的寶座乃是建立在權柄上，詩篇一百零三篇１9節記載：『耶和華立定寶座，祂的權柄統管萬有』，明示神的寶座是藉着權柄維持，既是如此，整個宇宙無論天界，地上一切受造之物，包括人類都必須順服祂的權柄。
撒但之來源，即因有權有位的天使長不站地位，推翻神的權柄而被審判變為撒但魔鬼。之後，人的墮落，亦即始祖背叛不服權柄所帶來 (羅五19) 。 因此救恩的內容，有一項就是要恢復神的權柄；於是神的兒子耶穌基督降卑為人，甘心順服以至於死，且死在十字架上。是神的兒子耶穌基督恢復了神的權柄，作了新人類的元首，救恩大元帥，祂救贖了教會，又使教會（包括聖徒個人）作服權柄的器皿，使權柄在地上得建立並維持。因此羅馬書十三章提起服權柄之問題。
在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。(十三１)
這裏所說在上有權柄的，一面是指着全地各國社會上有權位的；例如國家的長官，社會學校機關首長或主管人等；另一面也指着教會中帶領人，同工及長老等。
這班在位有權柄的，我們該有順服的態度，因這是神的命令。原因是權柄出於神，凡是掌權的，都是神所設立的。當然我們所說順服權柄對於「服」是絕對，對「順」是相對的。
所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。 (十三２)
因凡掌權的，是神所設立的，所以抗拒掌權的，就等於抗拒神的命令，抗拒的結果，是 自取刑罰。
作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼？你只要行善就可得他的稱讚；(十三3)
作官的，當秉公行義，因此不是叫行善懼 怕？是叫作惡的懼怕，所以只要照神的旨意行 事為人（行善），非但不懼怕，反而蒙神稱許。
因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。(十三４)
掌權的是神的用人，他『佩劍』即指執行權柄，為要伸冤，刑罰作惡的，而執行神的公 義。
所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。 (十三5)
只要順服，不但可免去觸犯命令，因有的刑罰為使良心平安。
你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。(十三6)
就是納糧也是同樣的原則，在農業社會百姓大半是農耕為業。也當向掌權的納糧，此乃 應盡的本分。
凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。(十三7)
無論是納糧或上稅，聖徒都要應盡本分。當得的就給他，當畏懼的，就當尊敬他，意即不可違抗。因這是我們對掌權者服權柄之態度。
此段所提是重在世上地位的權柄，但是在教會中，無論對地位的權柄或對屬靈的權柄，我們都該學習服權柄的人，如此才能活出救恩。
（三） 彼此相愛（十三 8-10）
要活出救恩的見證，聖經在此又著重提到彼此相愛。因「彼此相愛」極為重要，也很實際。聖經中別處曾多次提起，這裏又具體提起彼此相愛。
凡事都不可虧欠人。惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的，就完全了律法。(十三8)
關於彼此相愛的實行，頭一點「凡事都不可虧欠人』，凡虧欠人的，就是缺乏愛心，心不關切人，是忽略肢體感覺所引起的；因凡有愛心的，心常關懷人，才以致不虧欠人。
「要常以為虧欠」意即我們對別人應盡的都盡了，該可心安理得才是；但真實的愛心，是不止息的關心。還得常以為虧欠對方，凡常以為虧欠人的，表明他有真實的愛心，他也必不致於定罪，批評，論斷對方或對人有要求。
保羅所以在此提起「彼此相愛」還有一原因，就是愛人就完成了律法。
像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在『愛人如己』這一句話之內了。(十三9)
例如：當一個人他將愛活出來之時，就不姦淫、不殺人、不貪婪、或者觸犯其他的誡 命，可見這些都是包括在『愛人如己』這句話裏面。
愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。(十三10
愛乃是不損害別人，所以愛就完全了律法。自然我們若彼此相愛，就活出律法的性情， 亦即活出神的性情，結果就活出救恩的見證。
（四）披戴基督 (十三11-14)
要活出救恩見證，「披戴基督」是不可缺少之因素，因為「披戴基督」亦即活出基督，即稱謂「救恩的見證」。
再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。(十三11)
---- 保羅提醒現今比從前靠近基督再來，所以該儆醒，活出基督的救恩。
黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。(十三12)
現在的世代極其邪惡, 如同黑夜已深。
『白晝』即指主耶穌已靠近門口，在這時辰，蒙恩得救者，就當脫下暗昧的行為，帶上光明兵器。
意即當穿上全副屬靈的軍裝，勝過仇敵的權勢，活出得勝光明的義行，與所蒙的恩相稱。
行事為人要端正，好像行在白晝；不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；(十三13)
行事為人要端正，在人面前要作光作鹽，不要荒宴，醉酒，大吃大喝，專顧肉體的事； 也不可好色邪蕩，放縱肉體，更不可爭競嫉忌，與人相爭，驕傲自大。
總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。 (十三14)
總要披戴基督，即讓基督生命長大，流露並彰顯。
不可為肉體安排去放縱私慾，破壞見證。
所以當儆醒禱告，脫下舊人和舊人的行為，讓基督長大成形，彰顯基督的豐盛和榮耀 ！
（五）關懷軟弱的信徒（十四1至十五13）
為着要活出救恩的見證，必須要有基督身體的見證。在教會中還有一件極其重要的事，卻往往是被忽略，使人認為不關緊要；由此保羅特意地用漫長的篇幅，專一提到要關懷軟弱的信徒。
(1) 不要論斷軟弱的弟兄 (十四1-12）
在實行上要如何關懷軟弱的信徒，保羅一共提出三個點，第一點：不要論斷信心軟 弱的弟兄。
信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。 (十四1)
本節開門見山的就說『信心軟弱的，你們要接納』，意即在教會中有不少的弟兄姊妹，常被人輕看，甚至於被論斷。
所以保羅特地吩咐我們要接納這班人，千萬勿為着因一些信心軟弱的所疑惑之事來辯論。
有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。(十四2)
例如: 有人相信百物都可吃，但是那信心軟弱的，只吃蔬菜，原因是摩西的律法上記載一些食物是不潔淨，是禁忌的，其實那是舊約律法時代之規條。
然而當人蒙恩得救之後，因信心軟弱就不敢吃葷而只吃菜蔬。
吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。(十四3)
為此保羅提醒我們吃葷的，不可輕看吃素的，另一面不吃的人，也不可論斷那吃葷的， 因為他們的存心都是對的，神已收納他們。
你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。(十四4)
為何不可論斷（或判斷）別人呢？因為我們都是主的僕人，他或站住或跌倒，只有他的 主人在，何況我們的主必保守他站住。
有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣；只是各人心裏要意見堅定。(十四5)
有人看這日比那日強，但有人看日日都一樣，只是大家各人心裏堅定，因神看都是一 樣。
守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。(十四6)
守日的人他們是回到摩西的律法，為主而守。
吃的人他們因信心剛強，信凡物都可吃，也是為主而吃，因而感謝神。
不吃的，也是為主不吃，為要守律法也感謝神。
我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。(十四7)
我們蒙主的救贖的，沒有一人是為自己活，因是主用重價救贖，理當為主而活，也沒有 一人為自己死，因我們都是因主而活。
我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死；所以我們或活或死，總是主的人。(十四8)
我們若是『活』着，是為主而活；『死』也是為主死。如同保羅在腓立比書一章20節 說：「無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大。
因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。(十四9)
為此緣故基督死了，第三天復活了，為要作死人並活人的主。
你這個人,為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。(十四10)
我們都是主所造的，又是為祂所救贖的，所以都是主的僕人。
因此保羅說，你為何論斷（判斷）弟兄？為何輕看弟兄？殊不知只有主有權柄判斷人，何況我們將要站在神的面前，接受祂的審判。
既我們都是受審的，就沒有資格判斷別人。
經上寫著：『主說：我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。』 (十四11)
意即基督是萬有之主，當得着所有的敬拜，故惟獨祂有權柄管理人，判斷人。
這樣看來, 我們各人必要將自己的事在神面前說明。(十四12)
由此可見，將來每個人都要站在主的面前受祂的判斷。總而言之，弟兄姊妹之間，切莫 審斷人，因惟有主可判斷人,審判人。
(2) 不叫軟弱的弟兄跌倒 (十四13至２3）
如何在實行上關懷軟弱的信徒，第一：不要批評軟弱的信徒。第二：不要叫軟弱的信徒跌倒。
所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。(十四13)
我們說過弟兄姊妹之間，都沒有資格論斷（判斷）人；因此，誰也不可給弟兄放下絆腳 之物，令人跌倒。
我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。(十四14)
保羅認識基督完滿的救贖，他確知凡物沒有不潔淨，只是有人以為不潔淨的，在他就成為不潔淨的。
例如：律法上所記載不潔淨的動物，在新約時代如救贖裏， 都已成為潔淨了 (徒十15)。
但因為有人以為是不潔淨的，在他就成為不潔淨了。
你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。(十四15)
雖然新約時代凡物都潔淨，但是你若因食物叫弟兄憂愁，就是不照「愛人」的原則行事為人。
基督既然成功救贖，已替弟兄死，我們就不要因食物叫弟兄跌倒，在屬靈受虧損。
不可叫你的善被人毀謗；(十四16)
也不要叫你出於愛的『善』被人毀謗，例如：你出於愛，請弟兄吃飯，其中有律法上記 載，不潔淨的動物（豬；兔子……等），這時信心軟弱的弟兄，就以為你要害他犯罪， 結果他出去宣揚，無形之中就成了屬靈的破口。
因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂。(十四17)
因神的國不在乎吃喝，聖徒大吃大喝並不會擴展神的國。反之，少吃少喝也不會縮小神 的國，因神的國乃在乎以下三件事：
第一：公義，「義」是神的手續法則，一切照神的法則和方法、手續、旨意，神的國就在其中。
第二：和平，基督在十字架上已成就了『和平』，叫人與神和好，也使人與人和好，並帶來神的國。
可見神的國度乃是以和平維持，何處有相爭，相咬相吞，何處就失去神的國。
因基督是和平的君，基督掌權的地方，就彼此和睦相處，故人必須降服，基督才能掌權，因降服就帶來和平。
第三：「聖靈中的喜樂」現今是聖靈的時代，聖靈權柄通行的地方，就是神國的降臨；何處有聖靈恩膏的地方，就帶來喜樂。故聖靈有一名稱叫喜樂油 (來一９) ，意即聖靈掌權的地方，有一光景，就是充滿喜樂！例如：當我們被聖靈充滿時，心靈喜樂滿溢。
在這幾樣上服事基督的, 就為神所喜悅，又為人所稱許。 (十四18)
如果我們在食物上，不叫軟弱的弟兄姊妹跌倒，而注重公義、和平、並聖靈；這樣服事 主，一面可蒙神的喜悅，另一面也得人的稱許。
所以我們務要追求和睦的事,與彼此建立德行的事。(十四19)
所以我們要追求和睦的事，除去弟兄姊妹之間隔，並且要注意彼此建立，互相造就，凡 不造就人的事一概不作，換言之，凡所行所為，都當以造就人為前提。
不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。(十四20)
不要因食物叫人跌倒，而破壞神在別人身上的帶領，因人人都是神的工程。
按照真理，新約時代凡物都是潔淨的，但有人因食物叫人跌倒，這樣就是他的罪。
無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。(十四21)
為着造就人，無論是吃肉，飲酒或其他事，凡叫弟兄姊妹跌倒的事，一概不作。這是聖 徒應持守之態度。
你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。(十四22)
有信心的，就當在神面前持守信心；根據他信心的程度以為可作的才行，這樣就可蒙 福。
若有疑心而吃的，就必有罪；因為他吃，不是出於信心；凡不出於信心都是罪。(十四23)
倘若信心軟弱而起懷疑的心來吃，就必有罪；因他吃是不出於信心，是疑惑而吃，凡不 出於信心，帶着疑惑，就是罪，切要記住人最大的罪是不信，所以保羅一再強調，凡不 出於信心都是罪。
(3) 效法基督不求自己喜悅 (十五1-13)
要關懷軟弱的信徒，我們已提過三點，第一：是不要論斷軟弱的弟兄；第二：不叫軟弱的弟兄姊妹跌倒；第三：是效法基督不求自己喜悅。
一個真正關懷別人的，尤其關懷軟弱的信徒，必須是一個捨己的人。因耶穌基督到地上來，作了捨己的榜樣；祂凡事不求自己的喜悅，只求父神的喜悅。祂說：人子來不是要受人服事，乃是要服事人，並且作多人的贖價。故凡蒙主救贖的，有了基督的生命，這生命也要求我們效法基督，不求自己的喜悅。
我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。(十五1)
上一章保羅告訴我們，不要因食物叫弟兄跌倒，接着第十五章開頭說，我們信心堅固 的，亦即在真理上和良心上剛強的，應擔當信心軟弱的，不求自己的喜悅，意即為堅 固那班軟弱的。
我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。(十五12)
我們總要叫鄰舍，亦家人之外最親近的、經常接觸的人，喜悅得益處，得建立；以臻出 救恩的見證。
因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：『辱罵你人的辱罵，都落在我身上。』(十五3)
因為基督不求自己喜悅，祂一生的道路，是捨己來叫人得益處，蒙神喜悅。如經上所 記，辱罵你人的辱罵，都落在我身上，祂為拯救我們，建立我們，忍受了羞辱、侮罵； 甚至在十字架上為我們承受律法的咒詛 (加三13)。
從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。(十五4)
從前藉眾先知所寫的聖經，都是為教訓我們，叫我們從神的話產生忍耐和安慰，並盼 望。
但願賜忍耐、安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌；(十五5)
神是忍耐又安慰人的神，祂能夠叫我們因效法基督，以基督的心為心，得以彼此同心。
一心一口榮耀神，我們主耶穌基督的父。(十五6)
叫我們一心一口榮耀我們主耶穌基督的父神，假若彼此不同心，就不能異口同心，豈可 榮耀神 ？
所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。(十五7)
因此我們當彼此接納，如同基督接納我們一樣，基督既接納我們，我們是誰？竟敢不接 納基督所接納的，這樣好使榮耀歸於神。
我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話。(十五8)
基督為神的真理，作了受割禮之人的執事，服事了以色列人，並堅定衶對列祖的應許。
並叫外邦人，因他的憐憫，榮耀神；如經上所記：『因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。』(十五9)
因外邦人蒙了神憐憫，也得到基督的救恩。
外邦人蒙受了基督的救恩，自然而然外邦人也能與我們一同頌讚主神。
又說：『你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。』(十五10)
又說：『外邦啊，你們當讚美主；萬民哪，你們都當頌讚祂。』(十五11)
況且又有一處聖經明言記載：外邦阿！應當讚美主，萬民哪！你們應當頌讚祂，因主的 救恩臨到世人。
又有以賽亞說：『將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的，外邦人要仰望祂。』(十五12)
先知以賽亞曾預言「耶西的根」，意即基督將被興起來，要治理外邦。
「外邦人要仰望祂」：意即救恩既臨到外邦人了，可見神是以色列人的神，也是外邦人的神。
從此我們同有一位神，同得一位救主，就經歷而言，即我們當彼此接納，互相擔當軟弱， 同心稱頌主。
但願使人有盼望的神，因信，將諸般的喜樂平安，充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力，大有盼望。(十五13)
保羅言及於此，而心中祈願，那使人有盼望的神，因我們的信，將一切喜樂和平安充滿你我，可見喜樂和平安，是基督徒生活基本的要素。
救恩基本的經歷，就是得到平安和喜樂；明示聖徒是在平安和喜樂的根基上經歷神，並活出救恩見證。
倘若心中失去平安和喜樂，即說明我們與神出狀況了。因此保羅在此提醒聖徒，當特加留心保守維持心中平安與喜樂。
同時保羅的祈願，聖徒因榮耀盼望，能藉着聖靈過着得勝的生活。
求主憐憫恩待我們，使我們因領受了豐富的救恩而活出救恩的見證。