（羅馬書第一章18節至第三章20節）
（一）人類的罪惡（一 18-32）
(1) 不虔（一 18-23）
原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔、不義的人身上，就是那些行不義，阻擋真理的人。(一18)
因為神是聖潔公義的神，所以對罪惡必須定罪審判，自然對於一切犯罪者，神的忿怒就臨到他們身上。
就着人的光景而言，是不虔和不義。
「不虔」是對神不敬畏；「不義」是侵犯神的主權。
神的忿怒是顯明在那些不義並阻擋真理的人身上。
神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。(一19)
由此未免會引起神存在之問題，那麼我們如何知道在天上有一位神呢？
故著者向我們解明，說:「神的事情原是顯明在人的心裏」。意即神創造人的時候，賜給人良心，使人的心裏領會神的存在。
自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。(一20)
神的存在一面是顯明在人心裏，另一面顯明在祂的創造裏面。
從創造天地宇宙萬物上，神已經把祂的永能和神性顯明出來，雖眼不能見，卻藉所造之物即可明白，無法推諉。
「神的永能」是指着神永遠的能力、無窮的大能。
「神性」是指神的性情（慈愛、善良、聖潔、榮耀）。
因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。(一21)
雖人的心裏知道有神的存在，卻不敬畏神，故意不信神，也不將神當得的榮耀歸給祂並感謝祂；結果人的心思變成虛妄錯覺，心地也就昏花黑暗了。
自稱為聰明，反成了愚拙；(一22)
凡自作聰明結果反成為愚拙，因人既否認神的存在，他的所作所為就偏離開正道，最終是損己害人，顯出愚昧來。
將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式。(一23)
人的心思既虛妄又在黑暗中，進一步就受撒但欺騙，以偶像代替神的地位，非但不敬拜 天上的真神，反而另立偶像跪拜。
(2) 淫亂（一 24-27）
所以神任憑他們，逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。(一24)
人既然對神不敬虔，甚至敬拜偶像，神就任憑他們，照着肉體的情慾行污穢的事，以致彼此玷污自己的身體，行敗壞的事。
他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主，主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！(一25)
惟有神是真實的，當受敬拜，他們卻將神的真實當為虛謊去敬拜偶像，但神永遠是主，保羅提起主時，心中油然地發出稱頌來。
因此神任憑他們放縱可羞的情慾。他們的女人，把順性的用處變為逆性的用處；(一26)
這裏第二次提起神「任憑人去放縱情慾，女人把順性之用處變為逆性之用處」，即破壞神創造的律，離開女人應站的地位。
男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。(一27)
---- 男人也不例外，彼此貪戀行可羞恥的事，在自己的身上，羞辱自己，結果吃罪惡的果子得了報應。
(3) 不義（一 28-32）
他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；(一28)
這裏是第三次題起神「任憑」人犯罪，此乃由於人執意不認識神，神就任憑他們進一步墮落，存邪僻的心，行各種不合理的事。
裝滿了各樣不義，邪惡，貪婪，惡毒，滿心是嫉妒，兇殺，爭競，詭詐，毒恨；(一29)
因為神任憑人，結果人就犯出各種各樣的罪來，本節所記載是說到心裏的罪惡，先是心 存邪僻的心，這是內在的罪惡。
又是讒毀的，背後說人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自誇的，捏造惡事的，違背父母的，(一30)
因先有29節內在的罪，進一步就產生30節外在顯而易見的罪行。
無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。(一31)
因有29節自然也就活出本節罪行。
他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而，他們不但自己去行，還喜歡別人去行。(一32)
由於人對神的不虔，神就任憑人自甘墮落，人雖知道神將判決犯罪的當沉淪，他們還是自己去行，也慫恿別人也去行。
（二） 神照各人所行施行審判（二 1-16）
你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉；你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行，卻和別人一樣。(二1)
在不虔不義的人群社會中，多人是犯罪作惡，有的是明顯的，有的是隱藏的；雖也有人是崇尚道德觀念，或宗教信仰規範，約束自己，然而這班人未免自義，所以對犯罪的人予以批評論斷，定罪審判。
這班自義的，表面上雖不像罪大惡極的人之敗壞，但就着心裏所存的，仍是有惡念，甚至也在暗中犯罪，因此在定罪別人的事上，也正是定自己的罪。
我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。(二2)
自義的人，雖然沒有作出明顯敗壞的罪行，卻仍然是犯罪的人，所以神必照着祂的真理審判他。
你這人哪！你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？(二3)
自義的人既然定罪別人，自己所行的卻往往與別人一樣，自然地逃脫不了神公義的審判。
還是你藐視祂豐富的恩慈，寬容，忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？(二4)
神以極豐富恩慈, 寬容對待人，其目的是賜下機會使人悔改。
你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。(二5)
自義的人比道德敗壞的，往往心裏剛硬，不肯悔改，以致惹起神的忿怒，迨神審判的日子，將要顯出神公義的震怒在他們身上。
他必照各人的行為報應各人。(二6)
神審判時候對於不信神的人，是按着各人的行為施行審判。
凡恒心行善，尋求榮耀，尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；(二7)
另一面凡是恆心要討神喜歡，尋求神的，其結果：神就賜他們永生。
這裏所指的「榮耀」「尊貴」和「不能朽壞」是指神自己說的，只要我們一心一意尋求神，要討神喜悅, 結果必得永生。如同埃提阿伯的太監一心一意尋求神，結果得到永生（徒 八26至39）。
惟有結黨，不順從真理，反順從不義的，就以忿怒，惱恨報應他們。(二8)
對於不尋求神，不順從神，反而順從不義的，神就用忿怒惱恨加給他們，以致他們都落在不平安之痛苦中。
將患難，困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；(二9)
神對罪惡的審判，非到審判的日子才加以執行，在今世神也往往以患難困苦加給作惡的人，限制他們罪惡任意妄為。
今世的審判，神也是先審判猶太人，後審判外邦人（如猶太人漂泊受苦，外邦到處天災人禍是顯明的例）。
卻將榮耀，尊貴，平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人；(二10)
至於那些一心一意尋求神要討神喜歡行善的，神是以榮耀、尊貴、平安加給他們。（例如西緬，亞拿是猶太人中蒙恩的例子，又有哥尼流是外邦人蒙恩之例）。
因為神不偏待人。(二11)
對於尋求神的人無論猶太人，外邦人神都一律看待，並不偏袒。
凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡，凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。(二12)
對沒有律法的外邦人犯了罪，神並非根據律法來審判 ; 但對有律法的猶太人，神是按照律法加以審判，因為神是憑公義施行審判。
原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。(二13)
對於律法之下的人，不是聽見律法得稱義，乃是行出律法之行為才得稱義，換言之，遵行律法的才得稱義，但事實上，因人肉體之軟弱，沒有一人能完全遵守律法，故也沒有一 能行律法得稱義。
沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。(二14)
對於沒有律法之外邦人，他們的天性屬於良善的部份（亞當犯罪之後，人的天性受破壞，但仍有良善之部份）。良善的部份，就是有合神性情的，能行出律法上的事，因而自己就是自己的律法。
這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。(二15)
這是說明律法之功用，刻在人的良心裏，這良心即是非之心，教導人定是非，堪為人的 生活準則；故凡違背神的，良心就定罪，順服神良心則平安。
「就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。」(二16)
當審判的日子神必藉着耶穌基督審判人，無論是眼見的，或是隱秘的，一概都要照着福音所說的受審判，因為神是無所不知，顯明人隱秘事的神，在神審判台前，沒有一樣是可逃脫的。
（三）猶太人在神審判之下（二17至三8）
(1) 猶太人的誇口（二17-20）
你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；(二17)
猶太人自誇的十件事，第一、他們稱為猶太人（選民---亞伯拉罕的後裔）第二、有律法，第三、有神；
既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非；(二18)
第四，從律法的教訓明白神旨意，第五、能辨別是非；
又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，(二19)
第六、給外邦人（瞎子）領路，第七、作外邦人（黑暗中的人）之光；
是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。(二20)
第八、作外邦人（蠢笨人）的師傅，第九、作外邦人（小孩子）的先生 ; 第十、有知識和真理的模範。
(2) 猶太人被審判（二 21 至 三８）
你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？(二21)
猶太人既然自誇為師傅、是先生、是教導別人的，就應當以身作則 ; 無奈他們既為人師表，叫人不可偷竊，自己竟犯偷竊之罪。
你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？(二22)
教導別人不可姦淫，自己卻犯上。教人厭惡偶像，自己竟偷廟中的東西，擅取廟中之物，亦即犯偷竊之罪。
你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？(二23)
他們誇口唯獨他們有律法，卻觸犯了律法，羞辱神。
神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。(二24)
因選民猶太人犯了罪，結果神的名在外邦人中受了褻瀆。
你們若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。(二25)
猶太人出生後就行割禮，但是長大後，卻犯律法；所以外表的割禮就失去了意義。
所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？(二26)
外邦人雖沒有受割禮，但他們若遵守律法的條例，也可算是有受割禮的實際。
而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？(二27)
那不受割禮的外邦人，若是能全守律法，豈非比僅有外面的儀文和割禮，行律法之人更實際。
因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。(二28)
因為神是看透人心肺腑，是注重屬靈實際的神，所以表面作猶太人，不是真猶太人，外面肉體的割禮，也不是真割禮。
惟有裏面作的，纔是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。(二29)
可見從神眼中，只從裏面作的才算數，裏面作才是真猶太人；真割禮乃在乎靈，不在乎儀文，因此我們不注重外在的宗教活動，乃重視屬靈的實際。
這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？ (三1)
既然裏面作的才是，外面作的不是，如此看來，猶太人有何長處？割禮有何益處？當然神的選民有其長處。
凡事大有好處，第一是神的聖言交託他們。(三2)
猶太人的長處，第一, 是有神的聖言交給他們，舊約的聖經包括神的律法，是賜給猶太人；他們與眾不同，即獨有他們是神的選民，所以神的聖言是付託給他們。
即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信，就廢掉神的信嗎？(三3)
也許有人不信，但是他們的不信並不能廢掉神的信。因神是可信的，祂將聖言賜給猶太 人，這是既成的事實，人的不信就不能改變此事實。
斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：『你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。』(三4)
絕對不能，因為神是真實的，人是虛謊。當人犯罪神責備人的時候就顯出祂的公義，即使被人議論, 仍然顯出神永是絕對性。
我且照著人的常話說，我們的不義，若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？(三5)
猶太人因犯律法，不義受神審判，這樣神對他們所發的忿怒豈可說是神的不義麼？
斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？(三6)
絕不是的，神對猶太人之不義，施行審判乃說明祂的公義，否則神怎能審判世界呢？因神對猶太人之不義加以審判，神才能對世界的不義，給予審判。
若神的真實，因我的虛謊，越發顯出祂的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？(三7)
意即若人的不義才能彰顯神的榮耀和義之理論，那麼我們為何還要好像罪人受審判呢？可見凡認為人作惡或不義會顯出神的義都是荒謬。
為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪，是該當的。(三8)
因此，我們不可作惡來成善，意即不能因我們犯罪來顯出神的聖潔，公義，榮耀，絕對不是的。
神的榮耀莫須人犯罪作惡來彰顯。這乃是毀謗的人自圓其說，總之猶太人犯罪，神必憑公義加以審判。
（四）普世人都在神審判之下（三9 至 20）
這卻怎麼樣呢？我們比他們強麼？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希利尼人都在罪惡之下。(三9)
這樣說外邦人比猶太人強麼? 絕不是。因為全人類都犯了罪，無論猶太人或希利尼人都在罪惡之下。
就如經上所記：“沒有義人，連一個也沒有；(三10)
如同舊約聖經所記：沒有義人，連一個也沒有，因為普世的人都是不虔不義。
「沒有明白的，沒有尋求神的；」(三11)
既不認識神，也就沒有尋求神的。
都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。(三12)
凡不認識遠離神的，便偏離正路，一旦離開正路，就變為無用丶虛謊。結果就沒有行善的。
他們的喉嚨是敝開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐，嘴脣裏有虺蛇的毒氣；(三13)
世人一旦遠離神，背向神偏行己路，結果就犯罪作惡，因而心懷惡念，舌弄詭詐，嘴唇滿了害死人的毒氣，喉嚨就如同敝開的墳墓。
滿口是咒罵苦毒；(三14)
口中所充滿是咒罵和苦毒，傷人極深。
殺人流血，他們的腳飛跑，(三15)
進一步以行動殺人流血，犯罪的腳到處奔跑。
所經過的路，便行殘害暴虐的事。(三16)
他們所作所為，是殘殺迫害，兇暴虐待人。
平安的路，他們未曾知道；(三17)
至於在神光明、正大平安的路，他們毫無所知。
他們眼中不怕神。(三18)
到此地步，他們的眼中不怕神，執意否認神。
我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。(三19)
神為顯明人的罪就降下律法，所以律法上的話,是對律法以下的人說的，為叫人無法否認全世界都圈在神審判之下。
所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。(三20)
故凡有血肉之體的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因在律法之下，將人敗壞的罪行顯出來。
可見律法之功用，為顯出人的罪，和無能 ; 同時把人擺在神審判之下，為叫世人尋求神， 接受救恩。
總而言之，從人類的罪惡而言，無論是猶太人是外邦人都犯了罪，在神審判之下，足以說出救恩的需要。
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