一、導言

（羅馬書第一章1 至 17節）

（一）著者、書題與受者（一 1-7）

耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。 (一1)

1. 『耶穌基督』

---- 這名字是說出主是先降卑後高升，先受辱後得榮耀。

2. 『僕人』

(1) 僕人的原意是奴隸。

(2) 說出保羅被主所買，成為主耶穌的奴隸，受主支配，遵行神的旨意。

3. 『保羅』

(1) 字義是「微小」，說明保羅的謙卑，站在微小的地位事奉主。

(2) 這是因為主作了榜樣，先降卑受辱，後高升得榮耀。

(3) 僕人理當效法主人，所以自稱是微小，作主耶穌的奴僕 （弗三8）。

4. 『奉召為使徒』

(1) 說明保羅事奉的職分

(2) 他一面站在奴僕的地位，遵從主的旨意。但從職分而言，他是蒙主呼召作使徒。

5. 『使徒』

(1) 意即奉差遣

(2) 說明保羅蒙主呼召，受主差遣事奉主，被主使用。

6. 『特派』

(1) 原文的意思是「聖別」

(2) 保羅為着傳神的福音，一面被主分別為聖；另一面也自別為聖，傳神的福音。

(3) 一個蒙召被主使用的人，必須是與世界分別為聖，才能作神的出口，被神使用。

這福音是神從前藉眾先知，在聖經上所應許的。(一2)

1. 這福音是出於神永遠的旨意。

2. 在舊約時代，藉眾先知早已預言出來，並且記錄於舊約聖經上，是應許要給普世的人。

論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的；(一3)

1. 『論到祂兒子，我主耶穌基督。』

(1) 這福音沒有別的，乃是指着神的兒子說的。

(2) 神的兒子是福音之中心，也是福音的本身，又是整個福音，可見離開神的兒子則沒有 福音。

(3) 保羅所傳的福音，就是傳揚神的兒子耶穌基督那測不透的豐富（弗三8）。

2. 『按肉體說，是從大衛後裔生的。』

(1) 因為主道成肉身，在世為人有兩面特性：外面是人，裏面卻是神。

(2) 因此就肉身說，祂是大衛的後裔。

(3) 這是要應驗神與大衛所立的約，『要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上。』（徒二30、撒下七12）

按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。 (一 4)

1. 『按聖善的靈說』

(1) 因為主耶穌是從聖靈懷孕，被聖靈聖別，又被聖靈充滿。

(2) 故從聖別的靈而言，這是指着從屬靈眼光或由裏面說的。

2. 『因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。』

(1) 因為主耶穌充滿聖別的靈，顯示聖靈的大能。

(2) 死亡不能拘禁祂，因為聖靈的大能衝破死亡的權勢。

(3) 主復活並且升上高天，表明祂是神的兒子，歷代所有的人都被死亡拘禁，唯獨主耶穌被舉提出來。

(4) 『因從死裏復活』，顯明與眾不同，是神的兒子。

我們從他受了恩惠，並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；(一5)

1. 『我們從他受了恩惠』

---- 因為神一切的豐盛都在基督裏面，所以祂能供應我們豐厚的恩惠。

2. 『並使徒的職分』

(1) 主耶穌既受膏為基督，作了教會的元首，自然就能賜予人權柄，作使徒的職分。

(2) 保羅先是從主領受了恩惠，經歷了主的豐富，然後進一步受託得到使徒的職分。

3. 『在萬國之中，叫人為他的名信服真道。』

---- 這是保羅蒙召作外邦的使徒，將基督傳給萬人，叫人接受基督，遵從祂的教訓。

其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。(一6)

---- 凡是接受福音，都是蒙主呼召，且被神稱義，是屬耶穌基督的人。

我寫信給你們在羅馬為神所愛，奉召作聖徒的眾人，願恩惠、平安從我們的父神，並主耶穌基督歸與你們！(一7)

1. 『在羅馬為神所愛，奉召作聖徒的眾人。』

---- 這裏提起受書者是羅馬的聖徒，正如我們今日聖徒之光景；有三種的身分，第一為神 所愛，第二蒙主呼召，第三被神分別，得着成聖的地位。

2. 『恩惠』

(1) 即「恩典」，為帶領基督徒應付生活、工作、事奉的需要。

(2) 離了恩典就無法度日。

3. 『平安』

(1) 是基督徒生存的力量，假若失去平安則無法度日。

(2) 這恩典與平安都是從父神並主耶穌基督而來的（加一3）。

（二） 著者對受者的關懷（一 8-15）

第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。(一8)

1. 首先保羅不忘記為着羅馬的眾聖徒感謝神，因為都是神的看顧。

2. 另一面保羅所以感謝神，也是因羅馬眾聖徒的信心，而傳遍了當世代。

我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住地提到你們。(一9)

1. 接着保羅提起在神兒子的福音上，他是用心靈來事奉神。

2. 我們與主的關係都是靈裏的故事，無論接受福音、傳揚福音都是藉着靈。

3. 與羅馬眾聖徒的關係，有神可以見證，保羅是誠心、熱切地將他們帶到神的面前。

在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路，往你們那裏去。(一10)

1. 保羅對羅馬聖徒的關懷，不是口頭或是浮面的表現，而是在禱告中常常為他們懇求。

2. 代禱表明誠懇的關切，我們對於弟兄姊妹的關心亦應當如此。

3. 『或者照神的旨意』

(1) 使我們看見保羅如何謹慎尋求神的旨意。

(2) 『或者』

---- 說出保羅戰兢尋求主之態度，惟恐人的意思，代替了神的旨意。

4. 『終能……』

(1) 說明他是如何持久耐心尋求神的旨意，直到最終得以照神的旨意得平坦的路前往羅 馬。

(2) 我們對神的旨意也該如此認真，耐久尋求直至清楚為止。

5. 『得平坦的道路』

---- 即神的旨意顯明出來時候

(1) 首先要有聖靈的引導

(2) 也合乎聖經的原則

(3) 另一面也須要環境的安排印證

因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。(一11)

1. 保羅所以想往羅馬，一面固然是出於關懷，另一面也是出於負擔，為要把屬靈的恩賜分給他們。

2. 凡有「使徒的職分」，對眾聖徒的造就上，有時可以受聖靈的引導，藉着按手，把屬靈的恩賜交通給眾聖徒，使信徒得以堅固。

這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。(一12)

1. 對基督的豐富或者屬靈恩賜的領受，都是需要信心。

2. 按手的人是憑信心作聖靈的出口，接受者也要憑信心從主領受，如此便可同得安慰。

弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裏去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣，只是到如今仍有阻隔。(一13)

1. 保羅屢次定意要往羅馬，另一面盼望是可從聖徒得到屬靈的果子，就是生命上的增長和生 活上的見證。

2. 因果子是從基督的生命而來的，並非人為、宗教、外表所能代替的。

3. 然而環境還未許可，所以他還必須等候。

4. 由此說明在事奉上不可急躁，要學習等候，這是聖徒在事奉上該學習的功課。

無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債。(一14)

1. 『希利尼人』是希臘人，指着文明人。

2. 『化外人』指着文明未開化的人。

3. 無論是文明人、野蠻人、聰明人、愚拙人，保羅都有負擔並託付，要把福音傳給他們。倘 若不傳，就是欠福音的債。

所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。(一15)

1. 保羅在傳福音的態度上，他是盡力的傳揚，並不怕長途跋涉，即是到遙遠的羅馬也盡力為之。

2. 這也是我們該有之態度，因為主對門徒說: 這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後 末期才來到。（太廿四14）

（三）書題的講解（一 16-17）

我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。(一16)

保羅所以不以福音為恥，因這福音是神的大能，能解決人一切的難處（酒、賭、煙、脾氣都脫下），也能應付人一切的需要（平安、喜樂、滿足、生命、能力等），所以是大能的福音，是得勝的福音，是榮耀的福音，當然毫無理由把福音當作是可恥的。例如：接受福音者，罪擔脫下、生命和生活上的大改變、奇妙的釋放，都是生活的見證。

1. 這大能的福音之領受，是在於人的相信。

2. 我們是藉著信得到福音，經歷了福音的大能。

3. 『先是猶太人，後是希利尼人。』---- 因救恩是從猶太人出來的（徒十三46；約四22）

因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以至於信，如經上所記：義人必因信得生。(一17)

1. 『神的義』

(1) 指神的手續、神的方法

(2) 神的心是慈愛，神的手續是公義，祂為拯救世人，故差遣自己的兒子耶穌基督，被釘

死十字架，擔當世人的罪，以滿足神公義的要求，叫信的人免去神的忿怒和審判，反得永生。

(3) 這福音正是將「神的義」顯明出來

2. 『本於信』

---- 這福音是用信心領受，再開始經歷福音，所以說這義是本於信。

3. 『以至於信』

(1) 說明取用福音直到最終也是藉著信

(2) 我們藉「信」得到福音，以後仍然以「信」持續享用福音，直至人生的終點。

4. 『義人必因信得生』

---- 一個罪人因信福音被神稱義，成為義人，同時因信得到主的生命，過得勝的生活，直 至生命長大成熟。

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