（羅馬書第七章1節至第八章30節）
（八）在肉體裏的失敗（七1 至 25）
我們所提救恩的過程，從稱義至得榮，共七大點，其中特別講到十字架同死的事實，與經歷並成聖之途徑，照理應更進一步講到得勝和得榮；但是經歷告訴我們，人自從墮落之後，就成為屬肉體的人，這肉體是屬靈長進最大的阻礙，倘若不認識肉體之本質和它轄制人的權勢，那麼在屬靈生命的路程將要受莫大的虧損 ! 因此聖靈藉本書第七章詳細說明在肉體裏的失敗。本章提起三個要點：
(1) 要按靈的新樣事奉 (七1-6）
弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？(七1)
保羅首先提起律法的問題，因為肉體之特點， 是要遵守律法結果是失敗，本節說律法的 管轄是在人活着，意即人若死了, 律法對人就失去功效。
就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束，丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。(七2)
如同女人有了丈夫，丈夫活着之時，女人就要被律法約束，但是丈夫若死了，她就脫離 了丈夫的律法。
所以丈夫活著，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。(七3)
因此丈夫若活着，她若歸於別人 , 便叫淫婦。倘若丈夫死了，她就脫離丈夫的律法，其 時她雖歸給別人，也不算是淫婦。
我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏復活的，叫我們結果子給神。(七4)
如此說來，我們在基督裏與基督聯合的，當基督釘死的時候, 我們也與祂一同死了，自然在律法上也是死了，既然我們向律法是死了，律法也就不再約束我們。
所以我們就可以歸給復活的基督，從神看是合法的，並且因與基督聯合的緣故，祂作了我們的生命，就結出果子給神享受。
因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。(七5)
因為當一個人活在亞當裏屬肉體的時候 , 就會傾向要執守律法，結果非但不能遵守律法，反而顯明肉體之無能，並惡慾（情慾）就在肢體中，以致發動犯出許多死來， 帶來死亡的果子。
因為罪的工價就是死，所以我們切勿憑肉體，乃要遵守律法 ，以免失敗犯罪，落入屬靈軟弱死亡中。
但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。(七6)
我們如果活在基督裏，就已經與基督同死；既然得以在綑綁我的律法上死了，也就脫離 了律法 。從此我們服事主，是按照靈的新樣事奉；換言之，在基督裏脫離律法的人，在 事奉上就不照律法的儀文事奉，乃是隨聖靈的引導，照着神的旨意事奉，是用生命的新 樣服事主。
(2) 律法使人知罪（七 7-13）
我們已看過在基督裏面的人，是已經脫離了律法的綑綁，是以靈的新樣事奉神，那麼律法對我們有何用呢？本小段告訴我們律法最大的用處，是使人知罪。
這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說：『不可起貪心。』我就不知何為貪心。(七7)
既然律法對於我們並沒有什麼益處，那麼律法是罪嗎？保羅的答覆說 ：也不是，只是因 為沒有律法，我就不知道什麼是罪。例如非律法說：「不可起貪心。」我就不知道什麼 是起貪心，乃因律法記載不可貪心，我才知自己貪心是犯了罪。
然而罪趁着機會，就藉着誡命叫諸般人的貪心在我裏頭發動；因為沒有律法，罪是死的。(七8)
當誡命記說 : 不可貪心之時，罪（或罪性）就在我裏頭發動，叫我生起貪心來，因為沒 有律法之時，在我裏頭的罪是的狀態是死的, 沒有動態。
我以前沒有律法是活着的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。(七9)
當沒有律法來到之前，我是好像活在神面前，但是誡命來到，我裏頭的罪就發動活躍起 來，叫我犯罪；結果就進入屬靈的死亡。
那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；(七10)
就着誡命（律法）的性質而言, 是屬神的，本該叫人活出合神的性情，但是誡命來到, 卻 反倒叫我死。
因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。(七11)
因為誡命來到之時，在我裏頭的罪，就趁着機會引誘我，叫我觸犯了誡命，作出許多罪 來自陷死亡。
這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。(七12)
如此看來，律法本身是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的；因誡命是出於神所賜 的，源頭是出於神。既然聖潔、公義、良善是神的性情，所以說律法誡命原是聖潔、公 義、良善的。
既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因着誡命更顯出是惡極了。(七13)
既是如此，誡命律法都叫我死，這樣是那良善叫我死嗎？保羅回答絕對不是，因為叫我死的乃是罪，是罪（罪性）藉着那良善（律法誡命）的來到，在我裏面發動起來，使我活出許多罪行叫我死。
可見是罪（罪性）叫我死而顯出「它」是罪，藉着誡命顯出罪（罪性）是可惡至極！
(3) 罪律的轄制（七14－25）
七章末一段 , 聖靈啟示保羅使我們明白在肉體裏的失敗，乃是從罪律的轄制而來，所以 他就詳細解釋罪非但在神面前是不義的行為，它是活的，是一個律轄制人，叫人掙扎枉然，苦不堪言 !
我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。(七14)
保羅為叫我們明瞭一個人只要活在肉體裏，就有罪律轄制他，叫他失敗，並非律法本身叫人失敗，所以他說, 律法是屬乎靈，在靈裏順服神，活出神的生命，其性質與律法是一致的。
但就墮落的人而言，我是屬乎肉體的（創六３原文），是已經賣給罪，對罪（罪性）我絲毫沒有自由。
因為我所作的，我自己不明白；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。(七15)
就實際而言，不是照我自己意思作的，所以我不明白，使我所願意的倒不去作，我所恨 惡的反倒去作。
若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。(七16)
假如我所作的 , 是我所不願意的，我就應該承認律法是良善的律法，本身是好的，並非 是不對的。
既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。(七17)
既然我所作的是我所不願意的，那就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的, 是我裏面 的罪（罪性）作王，發動支配我去作，我所不願意的。
我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。(七18)
因此我知道在我裏頭，就是肉體之中，沒有良善，所以立志為善由得我，只是行出來由 不得我。一天多次立志要作好，結果所行出來卻是相反，這是我的本相。
故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。(七19)
於是我所喜歡的善應該作的，我反不作，我所不該作的惡事反倒去作。
若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。(七20)
倘若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在裏頭的罪去作的，換言之 , 憑我自己立志要行善，但結果卻作出我所不願意的惡。
可見這不是我作的，乃是罪住在我裏面作主人，使我受它支配，作出不該作的事。
我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。(七21)
在此我才發現有個「律」在我裏面，就是我願意為善之時，便有惡與我同在。
意即我何時何地立志為善之時，便有惡與我同在，這惡是如形影相隨纏住我。
因為按著我裏面的意思，我是喜歡神的律；(七22)
因按着我裏面良善的部份，該是喜歡神的律法，要討神喜歡。
但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。(七23)
如今發現原來在我肢體中，另有一個律和我良善的律交戰，結果就把我擄去，叫我服從肢體中犯罪的律
換言之，我裏面有兩個律，一個是要立志為善，另有一個律，即肢體中犯罪的律，這個罪律勝過我為善的律，叫我犯罪，作出我所不願意的事。
我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？(七24)
使我親身體驗到掙扎的痛苦，所以喊着說：我真是苦呀！誰能救我脫離這取死的身體 呢？因為罪的律叫我犯罪，結果是死亡，誰能救我呢，此乃普世一般基督徒之屬靈光 景。
感謝神！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律；我肉體卻順服罪的律了。(七25)
在此保羅得聖靈的啟示，看見了「基督是唯一的拯救」。
於是他說：感謝神，靠着我們的主耶穌基督就能脫離了，意即靠着基督就能脫離罪律的轄制，而過着得勝的生活。
由此可見，我們裏面的善良，是願意遵守神的律法，然而肉體卻順服罪的律，因罪是個權勢，是從撒但而來。
可見人如果活在肉體裏，就受罪律的轄制，過着失敗的生活 ; 唯順從聖靈才能順服神的律，並勝過罪律的轄制，過着得勝的生活。
（九）在聖靈裏的得勝（八1-13）
羅馬書第六章結束後，理當接着是第八章，因為第六章所說十字架同死的事實，或與基督的聯合之客觀事實，在第六章已講得很透徹，但就着主觀經歷而言，乃是在聖靈裏，才得以進入經羅馬書第八章就是講到在聖靈裏的得勝，可說羅馬書八章的屬靈經歷，是達到高峰的一章，所以本章不僅是羅馬書中最重要，最高峰的一章，也是全本新約聖經重要著名的一章。
羅馬書六章和八章是不可分開的兩章，聖經如果只有六章與基督聯合的事實而沒有八章的話，那就僅有客觀的事實而沒有主觀的經歷，因此我們要留心第八章之內容。
(1) 生命之靈的律的釋放（八1-2）
在羅馬書第七章是講到在肉體裏的失敗，是因為罪律的轄制 ; 第八章開頭，就提起生命之靈的律的釋放，叫我們過得勝的生活。
如今，那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。(八1)
保羅在第七章的結束，說到感謝神靠着基督就能脫離罪律的轄制。所以第八章的開頭，他就解釋在基督裏怎樣能脫離罪律的轄制，而得到釋放。
首先「如今，那些在基督裏的，就不定罪了」，乃是說到一面我們得到因信稱義，後就是脫離了罪, 自然就不定罪了。
因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。(八2)
所以保羅說到脫離了罪，不活在罪中，乃因生命之靈的律釋放了我，叫我脫離了罪和死的律。在此我們必須詳細解釋得勝之途徑。
這一節聖經說到律的事，死是一個「律」。
「律」即固定不變的動作。
「罪的律」即罪一直轄制人，叫人作罪的奴僕。
「死的律」因人活在肉體裏時，肢體中罪的律就轄制人，叫人犯罪，勝不過罪惡，使人靈軟弱，甚至麻木失去功用，導致與神隔絕。
因為罪和死乃是個律，所以人的立志努力掙扎，都勝不過罪律，結果就在失敗中生活。
神拯救的方法，乃是「以律勝律」或「以律制 律」，即用生命之靈的律，來勝過罪和死的律，由於神的生命是無窮的大能（來七16）並且這生命是個律，又是剛強得勝，不犯罪的大能。
當這生命藉着聖靈進到我們靈裏的時候，我們稱它作「生命之靈」。這生命之靈有個律，叫「生命之靈的律」，因為是大能的生命和聖靈。
自然這生命之靈的律，就勝過罪和死的律。故此當我們在基督裏，活在生命之靈的律裏面時，就勝過罪和死的律。
於是保羅說 : 生命之靈的律，在基督裏釋放了我，使我脫離罪和死的律，好比氫氣球上升勝過地心吸力一般。
(2) 隨從靈的得勝（八3-13）
保羅先提起生命之靈的律之釋放後，接着就說到隨從靈的得勝。意即一個基督徒，他如果跟隨聖靈活在聖靈裏，就能過着得勝之生活
律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，(八3)
保羅要引起我們看重隨從靈之重要性，於是先提起人的肉體，因軟弱無法遵守律法，在律法之前都是失敗，也都在神定罪之下。
因此神差遣祂兒子耶穌基督道成肉身取了罪身的形狀，作了贖罪祭，且親身擔當我們的罪，在肉體中結束了罪，為叫我們脫離罪的權勢。
使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。(八4)
這樣基督的救贖，便滿足了神的要求，使律法的義，因我們信主耶穌的與基督聯合，而活在聖靈裏。
「律法的義」即合乎神的手續和定規，而得神稱義， 結果使我們釋放過得勝的生活。
因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。(八5)
因為隨從肉體的，就體貼肉體的事，他所思念也是屬肉體的事。
但是隨從聖靈的，是體貼聖靈，思念聖靈的事。
體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。(八6)
體貼肉體之結果，就是死。體貼聖靈的，乃是生命和平安。比方貪愛世界的人，當他去看電影或放縱不親近主，靈就軟弱死亡、虛空、黑暗。
或者被人誤會、藐視、侮辱時，你若越想講理由就會越生氣，結果是痛苦，空虛，因體貼肉體就是死。
反之，一個人喜歡禱告、讀經、親近主，他的靈必剛強，且充滿了喜樂和飽足。因為體貼聖靈就是生命平安。
即當你被人誤會、辱罵、難為；回到主面前時，奇妙地你非但不生氣，反而會赦免人；因體貼聖靈，生命必增長，肉體就消失。
原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服。(八7)
凡體貼肉體的，因為肉體是不服神的律法，也不能順服神的律法，所以便與神為敵。
而且屬肉體的人不能得神的喜歡。(八8)
況且凡屬肉體的，不能蒙神的喜悅。因肉體所豫表的亞瑪力人，耶和華說：我要將亞瑪 力人的名號，從天下全然塗抹（出七14）。
如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。(八9)
當我們信主耶穌的時候，神的靈就住在我們裏面，從此我們就不在肉體裏，乃在靈裏。
凡沒有基督的靈住在裏面的，就不屬基督。因還沒有重生得救，故沒有聖靈的印記。
基督若你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。(八10)
假如基督在我們心裏，卻因肉體的軟弱，常失敗犯罪，身體也會因罪而死。
然而我們的靈，卻因義而活，意即凡靈接受基督的救贖，活在與主交通，靈裏就會新鮮剛強。
然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。(八11)
然而叫耶穌從死裏復活者的靈，即聖靈若住在我們的心裏，那位叫基督從死裏復活的，也同樣必藉着復活的靈，必叫你我必死的身體復活過來。
比方一個人還未信主之前，他的靈是死的，與神隔絕，自然就不能領會神的事。
但一信主得救，靈使他活過來，奇妙地，靈自然與主通了，心眼被開啓能領會聖經，耳朵也被開通能聽主的話，心思開竅就曉得屬靈神的事，即所謂必死的身體活過來。
有的一向體弱多病，但是當被聖靈充滿之後，疾病軟弱全脫落，這也是經歷復活的靈，叫必死的身體活過來之例證。
弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。(八12)
如此看來，我們並非肉體的債戶，須還肉體的債，也無需體貼順從肉體。
你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。(八13)
我們如果順從肉體活着，結果是死亡。相反的，如果靠着聖靈治死身體的惡行，靈便活過來。
由此可見，聖靈執行十字架的死，即當主耶穌釘死在十字架上，我們已經與祂同釘，這是既成的客觀事實。
但我們還得靠着聖靈治死身體的惡行，才是十字架主觀的經歷。
換言之，我們如果活在聖靈裏，自然聖靈就會將十字架的死執行在肉體上面，使我們的靈剛強地活在神面前。由這段記載中給我們看見，隨從靈的得勝的三個重點：
(1) 「隨從靈」意即要留心聽聖靈的聲音，順服恩膏的教訓。
(2) 要體貼靈（思念靈）意即要活在與主交通中，思念靈，在靈中與主相交。
(3) 「靠着靈」意即不靠才能、勢力、聰明行事為人，乃是凡事依靠聖靈生活工作、事 奉。
（十） 兒子的名分（八14-25）
「救恩之過程」乃是說到聖靈裏的得勝，至此可說相當高峰，因已進入得勝的生活。但神對人的目的，尚非在此，祂乃是要把人帶到生命成熟，直至活出神兒子的形像。於是接着就提起兒子的名分。
「兒子的名分」之意思是神叫凡蒙恩得救的，不但成為神的兒女，還要叫我們屬靈生命長大成人，得以承受祂的產業。意即我們重生之時是嬰孩，及至經過一段小子的生活，逐漸長大成人，而得以在兒子的地位上，承受神的產業。
(1) 神的後嗣 (八14-17)
因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。(八14)
當一個人蒙恩得救，得到神的靈之後，就有權柄作神的兒子
神的靈在聖徒裏面，是要引導我們過神兒子的生活，故凡被神的靈引導的，都是神的兒子。
你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：『阿爸！父！』(八15)
我們得救時，所得到的靈，不是奴僕的靈，仍舊懼怕，因為奴僕是在主人手下，總是恐 慌不安過日，我們所得的，乃是兒子的靈，所以我們稱呼神為「阿爸父」，自然又親 切！
聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；(八16)
就是住在我們裏頭的聖靈，與我們的靈同作見證，我們真是神的兒女。難怪我們越呼叫 阿爸父，心裏越踏實甘甜。
既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。(八17)
我們既然是神的兒女，便為祂的後嗣，且是與祂的長子耶穌基督同作後嗣，將來一同承受屬天的基業。
如果我們與基督一同受苦，也必和祂一同得榮耀，因是與基督同作神的後嗣。
(2) 兒子的名分 (八18-25)
論到兒子的名分，它所注重是我們站在神兒子的地位，而承受將來永不朽壞的屬天基業。
我想現在的苦楚, 若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。(八18)
保羅告訴我們，現在我們所受的苦楚, 若比起將來要顯於我們的榮耀, 就算不得了什麼。
受造之物切望等候神的眾子顯出來。(八19)
就是一切受造之物,也都切望等候神的眾子顯出來，因救贖最終，是神的眾子要與基督一同進入榮耀。
那時一切受造之物, 也在救贖的新造裏, 同享榮耀。
因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫如他此的。(八20)
因為罪的結果, 是死亡臨到世界, 就此一切受造之物都服在虛空之下，此並非自己願意, 乃是罪帶來的後果。
但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。(八21)
但是受造之物仍在指望中，即要在將來脫離敗壞之轄制，而享受新造裏的自由榮耀。
如同神的兒女在榮耀中，享受自由的榮耀一般。
我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。 (八22)
在榮耀的日子未來之前，一切受造之物，都在歎息勞苦虛空之下。
不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的, 也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。(八23)
不僅如此，就是我們這班蒙了救贖，作神兒女的，雖有聖靈在我們裏面，卻仍歎息切候得着神兒子的名分，就是我們身體要得贖。
救恩不僅是救我們的靈與魂；當主耶穌再來時，也要叫我們從死裏復活，身體改變得贖。
那些未嚐死味得見主再來的信徒，也要改變身體一同得贖，這是救恩的高峰。
身體得贖即新造的身體，如同保羅在哥林多前書十五章所說：必朽壞的變成不朽壞，羞恥變成榮耀，軟弱變成剛強，血氣變成靈性，屬土的形狀, 變成屬天的形狀。
我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？(八24)
關於身體的得救乃在乎盼望，這盼望並非盼望眼所見的，乃盼望肉眼所不見的。
但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。(八25)
我們所盼望既是將來，是現今所不見的, 就得忍耐等候，直到榮耀的早晨來臨。
（十一）模成神兒子的形像（八26－30）
救恩之過程到最高峰, 即活出神兒子的形像, 為達此目的，今天聖靈在我們身上的工作, 就是一直作模成的工作, 即將你我模成神兒子的形像。
(1) 聖靈的代求 (八26－27）
況我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。(八26)
神為要把你我模成神兒子的形像, 衪便差遣聖靈帶領我們盡禱告的使命, 但由於我們的軟弱, 未克盡禱告的責任。
因此聖靈就幫助我們，親自用說不出來的歎息，替你我禱告，這是奇妙的事。
鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。(八27)
因為聖靈的代禱是根據神的旨意，因主是人心的神，祂知道聖靈代禱的意思而為我們成 就。
(2) 萬事互相效力 (八28－29）
聖靈如何把我們這班基督徒模成神兒子的形像呢？即興起人事物來把我們模成神兒子的形像 。
我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。(八28)
因此保羅告訴我們，應當曉得萬事都互相效力，為叫屬神的人得益處，這裏說到我們如果蒙神憐憫，萬事萬物互相效力，為叫我們得益處。
凡得益處者，乃是按着神旨意被召的人。意即神呼召我們，祂有其神聖的旨意，為達成此目 的，祂興起並安排各種人事物環境互相效力。
既是如此，當我們遇見不如意的事，切勿埋怨，怨天尤人，當確知這將帶給我們很大的益處。
因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。(八29)
因根據神的預知，祂就進一步的豫定我們，要把我們模成神兒子的形像，所以萬事萬物互相的效力所給我們的益處，最終之目的乃是要把我們模成神兒子的形像，這是聖靈榮耀的工作。
我們必須珍重寶愛並接受，好叫我們早日被模成神兒子的形像，如此耶穌基督就在你我眾子間作長子。
模成神兒子的形像
耶穌是模型
神把我們擺進這模型裏
聖靈安排萬事（人，事，物，環境）效力
把我們模成神兒子的形像
（十二）得榮耀 (八30)
救恩的過程終極之目標, 乃是得榮耀，即靈，魂，體得救進入榮耀。
預先所定下的人又召他們來，所召來的人又稱他們為義，所稱為義的人又叫他們得榮耀。(八30)
神對救恩的過程有幾個階段：
1. 預知 (羅八29)
2. 預定 (羅八29)
3. 揀選 (羅九11)
4. 呼召 (羅八30)
第一階段 羅八28：「預定」
這是根據祂的先見，衪預先知我們人生的結局，然後就照着祂的旨意預定我們。
第二階段 羅八30：「呼召」
神為救贖人，差遣祂兒子耶穌基督並呼召人歸向祂。遂升天後，便藉着聖靈呼召人，歷世歷代這呼召沒有停止過。這呼召一面是藉聖靈，另一面是藉着福音呼召人接受祂的救恩。
第三階段 羅八30：「稱義（聖別）」
凡是答應主的呼召接受救恩的，神就分別為聖稱他為義；接着神就帶他活出義，使他過着得勝的生活。
第四階段 羅九11: 「得榮」
迨至耶穌再來時，凡屬祂的人要從死裏復活，身體得贖成為榮耀的身體，進入永世的榮耀，承受榮耀的基業，過榮耀的生活，至此全備救恩完成了。
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